Trích từ Tâm lý học nội môn II, trang 493-511
Giấc mơ
Bây giờ chúng ta sẽ đề
cập đến chủ đề về giấc mơ, một chủ đề đang trở nên quan trọng trong tâm trí của
một số nhà tâm lý học nổi bật và trong một số trường phái tâm lý học. Tôi không
có ý định phê bình hay tấn công các lý thuyết của họ theo bất kỳ cách nào. Họ
đã đạt được một sự thật quan trọng và mang tính chỉ dẫn—sự thật về cuộc sống nội
tâm, bên trong của nhân loại, dựa trên ký ức cổ xưa, những giáo lý hiện tại và các
loại tiếp xúc khác nhau. Hiểu đúng về đời sống giấc mơ của nhân loại sẽ xác lập
ba sự thật:
1. Sự thật về luân hồi.
2. Sự thật về việc có
một số hoạt động trong khi ngủ hoặc khi bất tỉnh.
3. Sự thật về linh hồn,
về cái tồn tại và có tính liên tục.
Ba sự thật này cung cấp
một hướng tiếp cận rõ ràng đến những vấn đề mà chúng ta đang xem xét, và nếu được
phân tích, chúng sẽ củng cố vị trí của các nhà huyền bí.
Bản thân
nguồn gốc của từ "giấc mơ" có thể gây tranh cãi và không gì được biết
đến thực sự chắc chắn và đã được chứng minh. Tuy nhiên, những gì được suy luận
và gợi ý tự nó có ý nghĩa thực sự. Trong quyển sách có thẩm quyền lớn, Từ điển
Webster, có liệt kê hai nguồn gốc của từ này. Một là từ gốc tiếng Phạn, có
nghĩa là "làm hại hoặc tổn thương"; từ còn lại là từ gốc Anglo-Saxon
cổ, có nghĩa là "niềm vui hoặc hạnh phúc". Liệu có khả năng cả hai
nguồn gốc đều có một phần sự thật, và trong việc cùng nhau truy tìm về một số
nguồn gốc và gốc rễ cổ xưa nhất, chúng ta sẽ khám phá ra ý nghĩa thực sự? Trong
mọi trường hợp, hai suy nghĩ xuất hiện từ một nghiên cứu hiểu biết về những nguồn
gốc này. [Trang 494]
Đầu tiên
là giấc mơ lúc đầu được coi là không mong muốn, có lẽ vì chúng tiết lộ hoặc chỉ
ra, trong phần lớn các
trường hợp, đời sống cảm dục của người mơ. Vào thời Atlantis, khi con người
về cơ bản có tâm thức cảm dục, tâm thức hồng trần bên ngoài của người đó phần lớn
bị kiểm soát bởi những giấc mơ của họ. Vào thời đó, sự hướng dẫn của
cuộc sống hàng ngày, của đời sống tôn giáo và của đời sống tâm lý (như nó vốn
là) được dựa trên một khoa học đã mất về giấc mơ, và chính khoa học đã mất này
(dù ít khi người ta có thể thích ý tưởng này) mà nhà tâm lý học hiện đại đang
nhanh chóng phục hồi và tìm cách giải thích. Hầu hết những người (mặc dù không nhất thiết là tất cả)
thấy mình cần sự chăm sóc và hướng dẫn của nhà tâm lý học đều có tâm thức
Atlantis, và chính thực tế này đã khiến các nhà tâm lý học một cách
vô thức nhấn mạnh vào giấc mơ và cách giải thích của chúng.
Tôi có
thể chỉ ra một lần nữa rằng tâm lý học thực sự sẽ chỉ xuất hiện và các kỹ thuật
đúng đắn được sử dụng khi
các nhà tâm lý học xác định (như một biện pháp đầu tiên và cần thiết) các cung,
ý nghĩa chiêm tinh và loại tâm thức (Arya hoặc Atlantis) của bệnh nhân.
Tuy
nhiên, theo thời gian, những giấc mơ của những người trí tuệ hơn ngày càng trở
nên có tính chất hướng tới tương lai và lý tưởng; những điều này, khi chúng nổi
lên bề mặt và được ghi nhớ và ghi lại, bắt đầu kiểm soát bộ não của con người để
cuối cùng sự nhấn mạnh Anglo-Saxon về niềm vui và hạnh phúc trở thành mô tả của
nhiều cái gọi là giấc mơ. Sau đó, chúng ta có sự xuất hiện của những điều không
tưởng, những ảo mộng, những hình ảnh lý tưởng về vẻ đẹp và niềm vui trong tương
lai vốn đắc trưng đời sống tư tưởng của con người tiên tiến, và tìm thấy biểu
hiện của chúng trong những hy vọng được trình bày (và chưa được thực hiện) như
"Cộng hòa" của Plato, "Thiên đường tìm lại" của Milton và
những tác phẩm sáng tạo không tưởng, lý tưởng nhất của các nhà thơ và nhà văn
phương Tây của chúng ta. Vì vậy, phương Tây và phương Đông cùng nhau trình bày
một lý thuyết về những giấc mơ—có bản chất cảm dục thấp hoặc trực giác cao
hơn—là một bức tranh hoàn chỉnh về đời sống ước muốn của chủng tộc.
Những điều
này trải dài từ các ý tưởng bẩn thỉu và sự dơ bẩn thú tính, đôi khi được các
nhà tâm lý học rút ra từ bệnh nhân của họ (do đó tiết lộ một đời sống ước muốn
và một tâm thức cảm dục ở một cấp độ rất thấp), cho đến những kế hoạch lý tưởng
và những thiên đường được suy nghĩ cẩn thận, và trật tự vũ trụ của những người
chí nguyện cao cấp hơn. Tuy nhiên, tất cả đều đi vào lãnh vực Giấc Mơ.
Điều này đúng, cho dù những giấc mơ như vậy có liên quan đến tình dục bị thất vọng
hay chủ nghĩa lý tưởng không được thỏa mãn; tất cả đều biểu thị một sự thôi
thúc, một sự thôi thúc mạnh mẽ hoặc hướng đến sự thỏa mãn ích kỷ hoặc sự cải
thiện và phúc lợi của nhóm. [Trang 495]
Những giấc
mơ này có thể biểu hiện trong chính chúng những ảo tưởng và ảo cảm cảm dục cổ
xưa, mãnh liệt và mạnh mẽ vì nguồn gốc cổ xưa và mong muốn chủng tộc, hoặc
chúng có thể thể hiện phản ứng nhạy cảm của nhân loại tiên tiến đối với các hệ
thống và chế độ tồn tại đang lơ lửng trên biên giới của sự biểu hiện, chờ đợi sự
kết tủa và biểu hiện trong tương lai.
Điều này
sẽ cho bạn thấy chủ đề này rộng lớn như thế nào, vì nó không chỉ bao gồm những
thói quen cảm dục trong quá khứ của chủng tộc, sẵn sàng—khi có những điều kiện
bệnh lý nhất định hoặc được thúc đẩy bởi những thất vọng bực bội—để khẳng định chúng,
mà chúng còn bao gồm cả khả năng của người có khuynh hướng tinh thần trên thế
giới ngày nay để chạm vào các kế hoạch dự định cho nhân loại và do đó coi chúng
là những khả năng mong muốn.
Sau khi
đã chỉ ra phạm vi của chủ đề của chúng ta, tôi chỉ muốn chỉ ra rằng tôi chỉ muốn,
trong không gian hạn chế mà tôi có, để làm hai việc:
1. Đề cập
ngắn gọn vào các điều kiện nuôi dưỡng giấc mơ.
2. Chỉ
ra các nguồn mà từ đó giấc mơ có thể đến và điều gì tạo ra chúng. [Trang 496]
Tôi
không mong đợi những lý thuyết này được chấp nhận bởi các nhà tâm lý học trung
bình, nhưng ở đâu đó có thể có những tâm trí đủ cởi mở để chấp nhận một số gợi
ý, và do đó mang lại lợi ích cho chính họ và chắc chắn mang lại lợi ích cho bệnh
nhân của họ.
Trong mọi
trường hợp, nguyên nhân
chính của một đời sống giấc mơ đau khổ là sự thất vọng hoặc sự bất lực của linh hồn để áp đặt
mong muốn và thiết kế của nó lên công cụ của nó là con người. Những
thất vọng này chia thành ba loại:
1. Thất
vọng về tình dục. Loại thất vọng này trong nhiều trường hợp, đặc biệt là ở
người bình thường, dẫn đến việc quá nhấn mạnh thực tế về tình dục, dẫn đến một
đời sống tư tưởng tình dục không được kiểm soát, dẫn đến sự ghen tuông tình dục
(thường không được nhận ra) và kém phát triển thể chất.
2. Tham
vọng bị thất vọng. Điều này ngăn chặn các nguồn lực của sự sống, tạo ra sự
bực bội nội tâm thường xuyên, dẫn đến sự đố kỵ, thù hận, cay đắng, không ưa
mãnh liệt những người thành công, và gây ra nhiều loại dị thường.
3. Tình
yêu bị thất vọng. Điều này có lẽ sẽ được đưa vào thất vọng tình dục bởi các
nhà tâm lý học trung bình, nhưng nó không được xem như vậy bởi các nhà huyền
môn. Có thể có sự thỏa mãn tình dục đầy đủ hoặc hoàn toàn thoát khỏi sự kìm kẹp
của nó, nhưng bản chất tình yêu từ tính hướng ngoại của chủ thể có thể chỉ gặp
phải sự thất vọng và thiếu sự đáp lại.
Khi ba
loại thất vọng này tồn tại, bạn sẽ thường xuyên có một đời sống giấc mơ sống động,
không lành mạnh, nhiều loại trở ngại về thể chất và nỗi bất hạnh ngày càng sâu
sắc.
Bạn sẽ
lưu ý rằng tất cả những thất vọng này, như chúng ta có thể mong đợi, chỉ đơn giản
là biểu hiện của mong muốn bị thất vọng, và chính trong lĩnh vực cụ thể
này (gắn liền với tâm thức Atlantis) [497] mà công
việc của nhà tâm lý học hiện đại chủ yếu và nhất thiết phải ở đó. Trong nỗ lực
giúp bệnh nhân hiểu được khó khăn của mình và phù hợp với con đường ít trở ngại
nhất, nhà tâm lý học cố
gắng giải tỏa tình hình bằng cách dạy bệnh nhân gợi lên và đưa lên bề mặt tâm
thức của mình những tình tiết bị lãng quên và đời sống trong mơ của họ. Hai
sự thật quan trọng đôi khi bị lãng quên và do đó tạo thành nguồn gốc của việc
thường xuyên không mang lại sự khuây khỏa. Đầu tiên, khi bệnh nhân đi sâu vào
chiều sâu của đời sống giấc mơ của mình, y sẽ đưa lên bề mặt không chỉ những điều không mong muốn
trong "đời sống mong ước" không được nhận biết của mình mà còn cả những
điều đã có trong các kiếp trước. Người đó đang thâm nhập vào một quá
khứ cảm dục rất xa xưa. Không chỉ trường hợp này, mà còn—thông qua cánh cửa mở của đời sống
cảm dục của chính mình—y có thể khai thác hoặc điều chỉnh vào đời sống cảm dục
của nhân loại. Sau đó, y thành công trong việc tạo ra sự xuất hiện của
tội ác chủng tộc mà hoàn toàn có thể không liên quan gì đến cá nhân y cả. Đây
chắc chắn là một điều nguy hiểm để làm, vì nó có thể mạnh hơn khả năng xử lý hiện
tại của con người.
Thứ hai, với mong muốn
được giải thoát khỏi những điều trong bản thân mình đang gây rắc rối, với mong
muốn làm hài lòng nhà tâm lý học (điều này được khuyến khích bởi một số nhà tâm
lý học theo phương pháp “chuyển dịch”) và với mong muốn tạo ra những gì anh ta
tin rằng nhà tâm lý học muốn anh ta tạo ra, anh ta thường xuyên sử dụng trí tưởng
tượng cá nhân của mình, trí tưởng tượng tập thể hoặc, thông qua viễn cảm, điều
chỉnh theo trí tưởng tượng của người đang cố gắng điều trị và giúp đỡ anh ta.
Do đó, anh ta tạo ra điều gì đó cơ bản là không đúng và gây hiểu lầm. Hai điểm
này đòi hỏi sự chú ý cẩn thận và bệnh nhân phải được bảo vệ khỏi bản thân mình,
khỏi suy nghĩ chủng tộc bao quanh và cũng từ nhà tâm lý học mà anh ta đang tìm
kiếm sự trợ giúp. Thật khó để làm điều này, phải không? [498]
Tại thời
điểm này, tôi muốn đưa ra một nội dung xen vào mà tôi cảm thấy cần thiết và
mang tính gợi ý. Có ba cách chính để giúp đỡ những người tìm kiếm sự trợ giúp về
tâm lý, và điều này đúng với mọi loại và mọi trường hợp. Trước hết, có phương pháp mà
chúng ta đã đề cập. Phương pháp này đi sâu vào quá khứ của bệnh nhân; nó tìm
cách khai quật các điều kiện quyết định cơ bản ẩn chứa trong những sự kiện của
thời thơ ấu hoặc sơ sinh. Người ta cho rằng những sự kiện được khám
phá này đã định hướng sai hoặc xoắn vào bản chất ham muốn hoặc vào đời sống tư
tưởng; chúng đã khởi xướng các phức hợp mầm mống bệnh tật và do đó tạo thành
nguồn gốc của mọi rắc rối. Phương pháp này (ngay cả khi nhà tâm lý học không nhận ra điều đó) có
thể chuyển sang các kiếp trước, và do đó mở ra những cánh cửa mà tốt hơn là nên đóng lại cho đến
khi chúng có thể được mở ra một cách an toàn hơn.
Phương
pháp thứ hai đôi khi được kết hợp với phương pháp trước đó là lấp đầy thời điểm
hiện tại bằng công việc sáng tạo mang tính xây dựng và do đó loại bỏ các yếu tố
không mong muốn trong cuộc sống thông qua sức mạnh trục xuất năng động của những
sở thích mới, quan trọng và hấp dẫn. Tôi muốn chỉ ra rằng phương pháp này có thể được áp dụng
an toàn hơn nếu đời sống giấc mơ chủ quan và những khó khăn tiềm ẩn không được
điều trị—ít nhất là tạm thời. Phương pháp này (đối với người
bình thường có tâm thức thuần túy Atlantis nhưng mới bắt đầu phát triển hoạt động
trí tuệ) thường là một cách làm việc hợp lý và an toàn, miễn là nhà tâm lý học
có thể đạt được sự hợp tác hiểu biết của người liên quan.
Phương pháp thứ
ba, được Thánh Đoàn phê chuẩn và là phương pháp mà các thành viên của Thánh
Đoàn sử dụng trong công việc của các Ngài, là đưa sức mạnh của linh hồn vào một
cách có ý thức. Sức mạnh này sau đó tuôn chảy qua đời sống phàm ngã, các thể và tâm thức,
và do đó thanh tẩy và làm tinh khiết tất cả các khía cạnh của [499] bản chất thấp. Tuy nhiên, bạn sẽ thấy rõ ràng rằng phương pháp này chỉ hữu ích cho
những người đã đạt đến điểm trong sự phát triển của họ (và ngày nay có rất nhiều
người như vậy) nơi mà tâm trí có thể được tiếp cận và rèn luyện, và do đó linh
hồn có thể tác động lên não bộ, thông qua thể trí.
Nếu
nghiên cứu ba phương pháp này, bạn có thể hiểu được ba hệ thống mà các nhà tâm
lý học có thể xây dựng và phát triển để xử lý ba loại tâm thức hiện đại — tâm
thức Lemuria, là loại thấp nhất được tìm thấy trên hành tinh của chúng ta tại
thời điểm này; tâm thức Atlantis, phổ biến nhất hiện nay, và tâm thức Arya,
đang phát triển và mở ra với tốc độ rất nhanh. Hiện tại, các nhà tâm lý học đang
sử dụng loại hỗ trợ thấp nhất cho tất cả các nhóm và trạng thái tâm thức. Điều
này dường như không khôn ngoan, phải không?
Câu hỏi bây giờ đặt ra là về nguồn gốc của những giấc
mơ. Một lần nữa, như trong những trường hợp chúng ta đã xem xét liên quan đến
các nguồn hướng dẫn, tôi sẽ chỉ liệt kê những nguồn gốc như vậy và dành cho
sinh viên tâm lý học áp dụng đầy đủ thông tin khi đối mặt với một vấn đề giấc
mơ. Những nguồn này có khoảng mười và có thể được liệt kê như sau:
1. Giấc
mơ dựa trên hoạt động của não. Trong những trường hợp này, đối tượng ngủ
quá nông. Người đó chưa
bao giờ thực sự rời khỏi cơ thể của mình và sợi dây tâm thức không bị rút hoàn
toàn như trong giấc ngủ sâu hoặc trong trạng thái bất tỉnh. Do đó,
người đó vẫn đồng nhất chặt chẽ với cơ thể của mình, và do sự rút lui một phần
của sợi dây tâm thức, tình trạng của người đó giống như một sự tự nhận thức bị
choáng ngợp, tê liệt hơn là giấc ngủ thực sự. Tình trạng này có thể kéo dài suốt
đêm hoặc trong suốt thời gian ngủ, nhưng nó thường chỉ xuất hiện trong hai giờ đầu tiên của
giấc ngủ và khoảng một giờ trước khi trở lại trạng thái tỉnh táo hoàn toàn. Các
vấn đề, lo lắng, thú vui, mối bận tâm, v.v., của [500] những giờ thức vẫn đang khuấy động các tế bào não, nhưng việc nhận ra
và diễn giải những ấn tượng mơ hồ hoặc kích động này là không chắc chắn và có
tính chất lẫn lộn. Không
cần phải coi trọng bất kỳ loại giấc mơ nào như thế này. Chúng chỉ ra
sự căng thẳng về thể chất và khả năng ngủ kém nhưng không có ý nghĩa tâm lý sâu sắc hoặc ý nghĩa tinh thần.
Những giấc mơ này là phổ
biến nhất vào thời điểm này, do sự phổ biến của tâm thức Atlantis và những căng
thẳng mà mọi người đang phải chịu đựng ngày nay. Thật dễ dàng để coi trọng quá
mức những ý tưởng hoang dã và ngu ngốc hoặc những điều mơ hồ của một bộ não bồn
chồn, tuy nhiên rắc rối duy nhất là người đó không ngủ đủ sâu.
Nỗ lực làm cho mọi người mơ và huấn luyện họ khôi
phục lại đời sống giấc mơ của mình khi họ là những người ngủ ngon tự nhiên, và
dễ dàng chìm vào giấc ngủ sâu và không mộng mị là không tốt. Sự gợi lên đời sống giấc mơ, như
được thực hiện thông qua các phương pháp của một số trường phái tâm lý học, chỉ
nên được thực hiện một cách cưỡng bức (nếu có thể sử dụng từ này trong bối cảnh
đó) thông qua quyết tâm của ý chí trong giai đoạn sau trên Thánh đạo. Làm như vậy
thường xuyên trước đó tạo ra một loại sự liên tục của tâm thức, làm tăng thêm sự
phức tạp của cõi cảm dục vào cuộc sống hàng ngày trên cõi hồng trần; ít người có năng lực để xử lý cả
hai và, khi có sự kiên trì trong nỗ lực gợi lên đời sống giấc mơ, các tế bào
não không được nghỉ ngơi và các dạng mất ngủ dễ xảy ra. Thiên nhiên muốn rằng tất
cả các hình tướng của sự sống nên "ngủ" vào những lúc nhất định.
Bây giờ
chúng ta đến với hai dạng giấc mơ liên quan đến bản chất cảm dục hoặc tình cảm
và rất thường xuyên xảy ra.
2. Giấc
mơ về ký ức. Đây là
những giấc mơ khôi phục lại những hình ảnh và âm thanh gặp phải trong những giờ
ngủ trên cõi cảm dục. Chính trên cõi này mà [501] con người thường được tìm thấy khi sợi dây tâm thức
tách khỏi cơ thể. Trong trường hợp này, con người hoặc đang tham gia vào một số
hoạt động nhất định, hoặc đang ở vị trí của người quan sát nhìn thấy cảnh vật
thực tế, buổi biểu diễn, con người, v.v., giống như bất kỳ ai cũng có thể nhìn
thấy khi đi bộ xuống phố ở bất kỳ thành phố lớn nào hoặc khi nhìn ra ngoài cửa
sổ trong bất kỳ môi trường nào. Những hình ảnh và âm thanh này thường phụ thuộc vào đời sống ước muốn
và sở thích của chủ thể, vào những điều thích và không thích, ham muốn và sức hấp
dẫn được công nhận của người đó. Người đó sẽ tìm kiếm và thường tìm
thấy những người mình yêu thương; đôi khi người đó sẽ tìm kiếm và tìm thấy những người mà người đó tìm
cách làm tổn hại, và tìm thấy cơ hội để làm tổn thương những người mình ghét;
người đó sẽ tự ưu ái mình bằng cách tham gia vào việc hoàn thành những gì mình
mong muốn, điều này luôn có thể tưởng tượng được trên cõi cảm dục. Những ham muốn
như vậy có thể dao động từ ham muốn thỏa mãn tình dục cho đến khao khát của người
tìm đạo có khuynh hướng tinh thần mong mõi được gặp Chân Sư, Đức Christ hoặc Đức
Phật. Các hình tư tưởng, được tạo ra bởi những mong muốn tương tự của đám đông,
sẽ được tìm thấy để đáp ứng mong muốn của người đó và—khi trở lại cơ thể của
mình vào buổi sáng—người đó mang theo hồi ức về sự thỏa mãn đó dưới dạng một giấc
mơ. Những giấc mơ này,
liên quan đến sự thỏa mãn cảm dục, tất cả đều mang tính chất ảo cảm hoặc ảo tưởng;
chúng tự gợi lên và tự liên kết; tuy nhiên, chúng cho thấy kinh nghiệm
thực tế, ngay cả khi chỉ hoàn thành trên cõi cảm dục và có thể có giá trị đối với
nhà tâm lý học quan tâm trong
chừng mực chúng chỉ ra xu hướng tính cách của bệnh nhân. Tuy nhiên,
có thể tìm thấy một khó khăn. Những hình tư tưởng này (mà con người đã phản ứng
và tìm thấy sự thỏa mãn trong tưởng tượng) thể hiện sự thể hiện của đời sống ước
muốn của chủng tộc và do đó tồn tại trên cõi cảm dục để mọi người nhìn thấy.
Nhiều người nhìn thấy và tiếp xúc với chúng và có thể đồng hóa mình với chúng
khi trở lại trạng thái tỉnh táo. Tuy nhiên, trên thực tế, họ [502] không làm gì khác hơn là ghi nhận những hình tư tưởng
này theo cách tương tự như cách người ta có thể ghi nhận nội dung của một tủ
bày hàng khi đi ngang qua. Ví dụ, một nỗi kinh hoàng bị sốc có thể khiến một
người kể lại, một cách hoàn toàn vô tội, một giấc mơ mà thực tế không gì ngoài
việc ghi lại một cảnh tượng hoặc trải nghiệm được chứng kiến trong những giờ ngủ
nhưng mà con người không có bất kỳ kết nối thực sự nào cả. Trải nghiệm này người
đó kể lại với sự thất vọng và ghê tởm; hầu hết cảm xúc người đó kể lại trải
nghiệm cho nhà tâm lý học, và thường xuyên nhận được một cách giải thích tiết lộ
cho họ thấy chiều sâu của tội lỗi mà những ham muốn chưa được thực hiện của họ
dường như cung cấp bằng chứng. Những khao khát không được bày tỏ của người đó
được nhà tâm lý học "đưa lên bề mặt". Người đó được cho biết rằng những
khao khát này, khi đối mặt, sau đó sẽ rời khỏi người đó, và sau đó bóng ma của
rối loạn trí tuệ và tâm lý của họ sẽ được giải quyết. Trừ khi nhà tâm lý học thực sự
giác ngộ, đối tượng được chăm sóc của họ sau đó sẽ bị ảnh hưởng bởi một trải
nghiệm mà chưa bao giờ là của họ mà họ chỉ đơn giản chứng kiến. Tôi
đưa ra điều này như một ví dụ về sự thường xuyên xảy ra và gây tổn hại nhiều.
Cho đến khi các nhà tâm lý học nhận ra thực tế của cuộc sống của nhân loại khi
tách khỏi thể xác vào ban đêm, những sai lầm như vậy sẽ ngày càng gia tăng. Những
hàm ý là rõ ràng.
3. Giấc
mơ là hồi ức của hoạt động thực sự. Những giấc mơ này là sự ghi nhận của
các hoạt động thực sự. Chúng không chỉ đơn giản là được chứng kiến, ghi nhận và
kể lại bởi chủ thể. Ngay khi một người đạt đến:
a. Trạng
thái tích hợp thực sự của thể cảm xúc và thể sinh lực hoặc thể dĩ thái, cộng với
thể xác, thì ba khía cạnh này hoạt động hài hòa.
b. Khả
năng theo đuổi hoạt động có trật tự vào ban đêm hoặc trong những giờ ngủ. Khi
đó, người đó có thể in sâu vào não bộ vật lý những kiến thức về những hoạt động
đó [503] và khi trở lại trạng thái tỉnh
táo thì sử dụng nó vào thực tế bằng cơ thể vật lý.
Khi đó,
giấc mơ của người đó trên thực tế không khác gì mối liên hệ của sự tiếp nối các
hoạt động trong ngày khi chúng được thực hiện trên cõi cảm dục. Chúng sẽ chỉ
đơn giản là ghi nhớ, được ghi lại trên não bộ vật lý, về những việc làm và cảm
xúc, mục đích và ý định, những trải nghiệm được nhận ra của người đó. Chúng có thật và chân thực như
bất kỳ những gì đã được ghi lại bởi não bộ, trong những giờ thức. Tuy nhiên, trong phần lớn
các trường hợp, chúng chỉ là những ghi chép một phần và có tính chất hỗn hợp,
vì những ảo cảm, ảo tưởng và nhận thức về việc làm của người khác (như được ghi
lại trong loại giấc mơ thứ hai ở trên) vẫn sẽ có một số tác động.
Tình trạng ghi nhận hỗn hợp, đồng hóa sai, v.v., này dẫn đến nhiều khó khăn.
Nhà tâm lý học phải tính đến:
a. Tuổi hoặc kinh nghiệm linh hồn của bệnh nhân. Nhà tâm lý học
phải xác định xem giấc mơ liên quan là sự tham gia ảo tưởng, một hoạt động được
nhận thức hoặc ghi nhận, hay là một diễn biến thực tế và có thật trong trải
nghiệm của người đó trong những giờ ngủ.
b. Khả năng của đối tượng đưa ra
chính xác trải nghiệm liên quan. Khả năng này phụ thuộc vào việc sự
liên tục của tâm thức đã được thiết lập trước, để tại thời điểm quay trở lại, bộ
não của người liên quan dễ dàng bị ấn tượng bởi trải nghiệm của con người thực
khi ra khỏi cơ thể.
c. Sự tự do của bệnh nhân khỏi mong muốn tạo ấn tượng với nhà tâm lý học,
tính trung thực bẩm sinh, khả năng kiểm soát trí tưởng tượng và khả năng diễn đạt
bằng lời nói của họ.
Trong
trường hợp của những người chí nguyện cao cấp và các đệ tử, chúng ta có một
tình huống hơi khác một chút. Sự tích hợp đã được thể hiện đã liên quan đến bản
chất trí tuệ và cũng liên quan đến linh hồn. Hoạt động, được ghi nhận, ghi lại
và liên quan, là hoạt động của một người phụng sự trên cõi cảm dục. Do đó, các
hoạt động mà một người phụng sự thế giới quan tâm có bản chất hoàn toàn khác với
những hoạt động đã trải qua và liên quan trước đó. Chúng sẽ liên quan đến những
việc làm liên quan đến người khác, đến việc hoàn thành nhiệm vụ liên quan đến
người khác, đến việc dạy dỗ các nhóm thay vì các cá nhân, v.v. Những khác biệt
này, khi được nghiên cứu cẩn thận, sẽ được nhà tâm lý học của tương lai (người
nhất thiết phải là một nhà huyền môn) công nhận là rất rõ ràng bởi vì chúng sẽ
chỉ ra theo một cách thú vị, địa vị tinh thần và mối quan hệ Huyền Giai của bệnh
nhân.
4. Giấc mơ có bản chất trí tuệ. Những giấc mơ
này có nguồn gốc trên cõi trí và giả định một tâm thức ít nhất đang trở nên nhạy
bén hơn về mặt trí tuệ. Trong mọi trường hợp, chúng không được ghi lại trong ý
thức não bộ khi thức cho đến khi có một mức độ kiểm soát trí tuệ nào đó. Tôi có thể nói thêm tại thời điểm
này rằng một trong những khó khăn lớn mà nhà tâm lý học phải đối mặt, khi cố gắng
giải thích đời sống giấc mơ của bệnh nhân của mình, không chỉ dựa trên việc họ
không có khả năng "đặt" bệnh nhân của mình vào loại cung, trạng thái
tiến hóa, chỉ dẫn chiêm tinh và đặc điểm vốn có, mà họ còn phải đối mặt với việc
bệnh nhân không có khả năng kể lại giấc mơ của mình một cách chính xác.
Những gì được trình bày
cho nhà tâm lý học là một mô tả lộn xộn và giàu trí tưởng tượng về các phản ứng
của não, các hiện tượng cảm dục và (khi có một mức độ cân bằng trí tuệ) một số
hiện tượng trí tuệ cũng vậy. Nhưng không có khả năng phân biệt. Sự
nhầm lẫn này là do thiếu sự liên kết và mối quan hệ trí tuệ thực sự giữa tâm trí
và não bộ. [505] Do đó, nó thường trở thành trường hợp "người mù dẫn
người mù".
Những giấc
mơ có nguồn gốc trí tuệ về cơ bản có ba loại:
a. Những
giấc mơ dựa trên sự tiếp xúc với thế giới của các hình tư tưởng. Điều này bao gồm
một lĩnh vực rộng lớn của các hình tư tưởng cổ đại, của các hình tư tưởng hiện
đại, và những hình tư tưởng cũng đang mơ hồ và mới nổi. Chúng có nguồn gốc thuần
túy từ con người và chắc chắn là một phần của Đại Ảo Tưởng. Chúng tạo thành,
trong phần lớn các trường hợp, nỗ lực của con người trong việc giải thích cuộc
sống và ý nghĩa của nó qua các thời đại. Chúng hợp nhất với linh hồn của ảo cảm
có bản chất cảm dục. Bạn sẽ thấy rõ ràng rằng những hình tư tưởng này bao gồm tất
cả các chủ đề có thể có. Chúng không thể hiện đời sống ước muốn của chủng tộc,
mà liên quan đến những suy nghĩ của con người về những ý tưởng và lý tưởng—qua
các thời đại—đã kiểm soát cuộc sống của con người và do đó, tạo thành cơ sở của
mọi lịch sử.
b. Những
giấc mơ có bản chất hình học, và trong đó chủ thể nhận thức được những khuôn mẫu,
hình thức và biểu tượng cơ bản là bản thiết kế của các nguyên mẫu quyết định
quá trình tiến hóa, và cuối cùng tạo ra sự hiện thực hóa Thiên Cơ của Thượng Đế.
Chúng cũng là những biểu tượng lớn về tâm thức đang khai mở của con người. Ví dụ,
việc nhận ra điểm, đường thẳng, hình tam giác, hình vuông, Thập tự, hình ngũ
giác và các biểu tượng tương tự chỉ đơn giản là sự nhận ra một kết nối với, và
một nền tảng dựa trên, các dòng mãnh lực nhất định, cho đến nay, đã xác định
quá trình tiến hóa [506]. Có bảy hình như vậy, đã tiến
hóa và được công nhận trong mọi chủng tộc và, vì mục đích hiện tại của chúng
ta, do đó có hai mươi mốt biểu tượng cơ bản, ở dạng hình học, thể hiện các khái
niệm quyết định các nền văn minh Lemuria, Atlantis và Arya. Thật thú vị khi nhận
ra rằng còn mười bốn biểu tượng nữa sẽ đến. Các biểu tượng đã được phát triển
được in sâu vào tâm thức con người, và dẫn đến, ví dụ, việc sử dụng liên tục
cây thánh giá dưới nhiều hình thức khác nhau. Hai biểu tượng vào thời điểm này
đang hình thành làm nền tảng của nền văn minh sắp tới. Đó là hoa sen và ngọn đuốc
rực lửa. Do đó, sự xuất hiện thường xuyên của hai điều này trong đời sống tham
thiền và đời sống giấc mơ của những người chí nguyện trên thế giới.
c. Những giấc mơ là những thể hiện mang tính biểu tượng về giáo lý mà những
người chí nguyện và đệ tử nhận được trong những giờ ngủ trong Phòng Học Tập ở cấp
độ cao nhất của cõi cảm dục và trong Phòng Minh Triết trên cõi trí.
Trong Phòng đầu tiên là những điều tốt nhất mà chủng tộc đã học được thông qua
kinh nghiệm Atlantis của mình và trong thế giới ảo cảm. Thông qua những điều
này, sự lựa chọn khôn ngoan có thể được phát triển. Phòng Minh Triết là hiện
thân của giáo lý mà hai chủng tộc sắp tới sẽ phát triển và mở ra, và do đó huấn
luyện các đệ tử và điểm đạo đồ.
Tôi
không thể làm gì hơn ngoài việc chỉ ra bản chất của ba trải nghiệm trí tuệ cơ bản
này, chúng đã tìm đường vào đời sống giấc mơ của con người trên cõi hồng trần.
Những điều này được người đó thể hiện dưới dạng những giấc mơ liên quan, công
việc sáng tạo và biểu hiện những lý tưởng đang xây dựng tâm thức của con người.
5. Giấc
mơ là bản ghi lại của công việc đã hoàn thành. Hoạt động này người chí nguyện
thực hiện vào ban đêm và khi vắng mặt khỏi cơ thể, và nó được thực hiện trên:
a. Trong vùng giáp ranh giữa cõi cảm dục và cõi hồng
trần.
b. Trong
cái gọi là "vùng đất mùa hè" nơi mà toàn bộ đời sống ước muốn của chủng
tộc tập trung và mọi ham muốn chủng tộc đều thành hình.
c. Trong thế giới ảo cảm là một phần của cõi cảm dục,
nơi thể hiện quá khứ cổ đại, nơi nuôi dưỡng đời sống ham muốn của hiện tại, và
nơi chỉ ra bản chất của đời sống ham muốn trong tương lai gần.
Những
giai đoạn và lĩnh vực hoạt động này có bản chất rất thực. Những người chí nguyện
thành công trong việc vận hành với bất kỳ mức độ tâm thức nào trên cõi cảm dục
đều bận rộn, ở một mức độ nào đó, với một số hình thức hoạt động hoặc công việc
mang tính xây dựng. Hoạt động này, được thực hiện một cách ích kỷ (vì nhiều người
chí nguyện là ích kỷ) hoặc được thực hiện một cách vị tha, tạo thành nhiều tư
liệu của nhiều cái được gọi là giấc mơ, như được kể lại bởi công dân thông minh
trung bình. Chúng không cần thêm sự chú ý hoặc diễn giải được áp dụng một cách
bí ẩn hoặc làm sáng tỏ biểu tượng hơn là các hoạt động và sự kiện hiện tại của
cuộc sống hàng ngày được thực hiện trong tâm thức tỉnh táo trên cõi hồng trần.
Chúng có ba loại:
a. Hoạt
động của chính bệnh nhân khi được giải thoát, trong giấc ngủ, khỏi thể xác.
b. Quan
sát của họ về các hoạt động của người khác. Những điều này y có xu hướng chiếm
đoạt một cách không tự nguyện và hoàn toàn sai lầm đối với bản thân mình vì xu
hướng vị kỷ của tâm trí con người trung bình. [509]
c. Hướng
dẫn được đưa ra cho người đó bởi những người chịu trách nhiệm về sự khai mở và
đào tạo của người đó.
Loại giấc
mơ này ngày càng trở nên phổ biến khi sự liên kết của thể cảm xúc và thể xác được
hoàn thiện và sự liên tục của tâm thức dần dần được phát triển. Hoạt động này
liên quan đến hoạt động tôn giáo, đời sống tình dục trong nhiều giai đoạn của
nó (vì không phải tất cả chúng đều là vật chất, mặc dù tất cả chúng đều liên
quan đến vấn đề của các mặt đối lập và tính nhị nguyên thiết yếu của sự biểu hiện)
hoạt động chính trị, hoạt động sáng tạo và nghệ thuật và nhiều hình thức biểu
hiện khác của con người. Chúng đa dạng và phong phú như những gì mà nhân loại
đam mê trên cõi hồng trần; chúng là nguồn gốc của nhiều sự nhầm lẫn trong tâm
trí nhà tâm lý học và cần được xem xét và phân tích cẩn thận nhất.
6. Giấc
mơ viễn cảm. Những giấc mơ này chỉ đơn giản là bản ghi trên ý thức não bộ vật
lý về các sự kiện thực được truyền từ người này sang người khác bằng viễn cảm.
Một số người bạn hoặc người thân trải qua một số trải nghiệm. Họ tìm cách truyền
đạt nó cho bạn bè của họ hoặc—vào thời điểm khủng hoảng—họ nghĩ mạnh mẽ về bạn
bè của họ. Điều này được ghi lại trong tâm trí của bạn bè nhưng thường chỉ được
khôi phục trong những giờ ngủ và được đưa qua vào buổi sáng như một trải nghiệm
cá nhân của một người. Nhiều giấc mơ do mọi người kể lại là những ghi chép về
kinh nghiệm của những người khác mà một người nhận thức được và người đó đang tự
mình chiếm đoạt một cách rất thành thật.
Bây giờ
chúng ta đến với một nhóm giấc mơ là một phần kinh nghiệm của những người đã tạo
ra một sự tiếp xúc rõ ràng với linh hồn và đang trong quá trình thiết lập mối
liên kết chặt chẽ với thế giới của các linh hồn. "Những sự việc của Thiên
Giới" đang mở ra trước mắt họ và các hiện tượng, những gì xảy ra, những ý
tưởng, cuộc sống và kiến thức của cõi linh hồn đang được ghi nhận với độ chính
xác ngày càng tăng trong thể trí. Từ thể trí, chúng được chuyển giao hoặc in dấu
lên các tế bào não. Do đó, chúng ta có:
7. Giấc mơ là sự kịch tính hóa của linh hồn. Loại
giấc mơ này là một màn trình diễn tượng trưng của linh hồn nhằm mục đích đưa ra
hướng dẫn, cảnh báo hoặc mệnh lệnh cho công cụ của nó, con người, trên cõi hồng
trần. Những giấc mơ kịch tính hoặc biểu tượng này ngày càng trở nên nhiều trong
trường hợp của những người chí nguyện và đệ tử, đặc biệt là trong giai đoạn đầu
của sự tiếp xúc với linh hồn. Chúng có thể tự biểu hiện trong những giờ ngủ và
cả trong thời gian hoặc quá trình tham thiền. Chỉ có chính người đó, từ kiến thức của chính
mình, mới có thể giải thích đúng loại giấc mơ này. Bạn cũng sẽ
thấy rõ rằng loại cung của linh hồn và của phàm ngã sẽ phần lớn quyết định loại
biểu tượng hoặc bản chất của sự kịch tính hóa được sử dụng. Do đó, điều này phải
được xác định bởi nhà tâm lý học trước khi diễn giải có thể được đưa ra một
cách thông minh và chứng minh hữu ích.
8. Những giấc mơ liên
quan đến công việc nhóm. Trong loại giấc mơ này, linh hồn huấn luyện hoặc
điều chỉnh phương tiện của nó, con người thấp hơn, cho hoạt động nhóm. Loại giấc
mơ này cũng là sự tương ứng cao hơn của những giấc mơ được đề cập dưới tiêu đề
thứ năm của chúng ta. Công
việc nhóm liên quan lần này không được thực hiện trong ba cõi giới của sự biểu
hiện của con người mà là trong thế giới của đời sống linh hồn và kinh nghiệm của
linh hồn. Kiến thức và mục đích của linh hồn có liên quan; công việc
trong một nhóm Chân Sư có thể được ghi nhận và được coi là một giấc mơ bất chấp
thực tế và sự xuất hiện cơ bản của hiện tượng. Thực tại của Thiên giới có thể
trong một thời gian thấm vào tâm thức não dưới dạng những giấc mơ. Phần lớn những
trải nghiệm được ghi lại trong các tác phẩm thần bí trong vài thế kỷ qua ở
phương Tây thuộc loại này. Đây là một điểm đáng cân nhắc kỹ lưỡng. [510]
9. Giấc mơ là sự ghi
chép các hướng dẫn. Loại giấc mơ này là hiện thân của giáo lý do một Chân
Sư dạy cho đệ tử được chấp nhận của Ngài. Với những điều này, tôi sẽ không đề cập
đến. Khi một người có thể tiếp nhận những lời chỉ dẫn này một cách có ý thức,
hoặc là vào ban đêm khi vắng mặt khỏi cơ thể hoặc trong lúc tham thiền, người
đó phải học cách hướng chúng một cách chính xác từ thể trí đến não và giải
thích chúng một cách chính xác. Chúng được Chân Sư truyền đạt cho linh hồn của người đó. Sau đó, linh hồn
in sâu chúng vào thể trí, vốn đã được giữ ổn định trong ánh sáng, và
sau đó, thể trí lần lượt hình thành chúng thành các hình tư tưởng, sau đó được
đưa xuống bộ não đang chờ đợi yên tĩnh. Đáp ứng của họ và việc sử dụng chính
xác giáo lý được truyền đạt sẽ tùy theo sự phát triển trí tuệ và lợi thế giáo dục
của vị đệ tử.
10. Giấc mơ kết nối
với kế hoạch thế giới, kế hoạch thái dương và kế hoạch vũ trụ. Những điều
này có thể bao gồm từ bộ não điên loạn và những trải nghiệm được ghi lại của
người mất cân bằng về trí tuệ đến những lời dạy minh triết và được cân nhắc của
những Thức Giả Thế Giới. Giáo lý này được truyền đạt cho các đệ tử thế giới và
có thể được họ coi là một lời nói đầy cảm hứng hoặc một giấc mơ có ý nghĩa sâu
sắc. Cần nhớ rằng trong cả hai trường hợp (người mất cân bằng về tinh thần và đệ
tử được đào tạo) đều tồn tại một điều kiện tương tự; có một đường thẳng trực tiếp
từ linh hồn đến não. Điều này đúng với cả hai loại. Những giấc mơ hoặc hướng dẫn
được ghi lại này cho thấy một giai đoạn tiến hóa cao.
Việc
xem xét tất cả những điều trên sẽ cho bạn thấy sự phức tạp của chủ đề. Người học
hời hợt hoặc người có xu hướng thần bí dễ cảm thấy rằng tất cả những kỹ thuật
này không quan trọng. Người ta thường cho rằng "thuật ngữ" của huyền
bí học và thông tin hàn lâm của nó không có tầm quan trọng thực sự khi nói đến
kiến thức về những điều thiêng liêng. Người ta cho rằng không cần phải biết về [511]
các cõi giới và các mức độ tâm thức khác nhau của chúng, hoặc về Định Luật Tái
Sinh và Định Luật Hấp Dẫn; đó là một gánh nặng không cần thiết đối với tâm trí
con người khi nghiên cứu nền tảng kỹ thuật cho niềm tin vào tình huynh đệ, hoặc
để xem xét nguồn gốc xa xôi của chúng ta và tương lai có thể xảy ra của chúng
ta. Tuy nhiên, có thể nếu các nhà thần bí trong suốt các thời đại đã nhận ra những
sự thật này, chúng ta có thể đã có một thế giới được quản lý tốt hơn. Chỉ ngày
nay, những lực lượng đó mới được thiết lập để dẫn đến sự hiểu biết đúng đắn hơn
về gia đình nhân loại, sự thấu hiểu khôn ngoan hơn về thiết bị của con người,
và do đó, để nỗ lực đưa cuộc sống của con người phù hợp với những sự thật tinh
thần cơ bản. Tình trạng đáng tiếc của thế giới ngày nay không phải là kết quả của
sự phát triển trí tuệ của con người như thường được tuyên bố, mà là kết quả của
việc giải quyết những ảnh hưởng không thể thay đổi của các nguyên nhân, bắt nguồn
từ quá khứ của chủng tộc Arya.
