Ý nghĩa Thập Giá và Kỹ thuật Dung Hợp

 

Xin chào mọi người. Hội thảo trực tuyến hôm nay sẽ gồm hai phần. Tôi sẽ bắt đầu bằng một bài nói chuyện ngắn về Mục đích và Ý nghĩa của Thập giá trong Cuộc sống của Người đệ tử, sau đó là bài thuyết trình chính của tôi, sẽ là về “Kỹ thuật Dung hợp”.

Ý NGHĨA THẬP GIÁ TRONG ĐỜI SỐNG NGƯỜI ĐỆ TỬ

Được rồi! Trước tiên, chúng ta sẽ xem xét lịch sử của thập giá. Như tôi chắc rằng nhiều người trong số các bạn biết, việc sử dụng thập giá như một biểu tượng thiêng liêng đã có từ lâu trước kỷ nguyên Cơ đốc giáo. Ví dụ, Thập giá Celtic, tương tự như hình minh họa về Thập giá cố định được tìm thấy trong các cuốn sách màu xanh, có trước kỷ nguyên Cơ đốc giáo ít nhất 1200 năm. Chúng ta thậm chí còn tìm thấy những ví dụ sớm hơn trong thập giá mặt trời của châu Âu, có cả ý nghĩa thiên văn và chiêm tinh.

Từ Nam Mỹ, chúng ta có cây thánh giá của người Maya tại Palenque, tượng trưng cho điểm trung tâm nơi nhiều cõi trời và cõi trần giao nhau. Hình dạng giống cây thánh giá này thực sự tượng trưng cho cây Ceiba của người Maya được cho là đứng ở trung tâm thế giới. Hơn nữa, có ba ngôi đền trong quần thể đền thờ nơi cây thánh giá này được tìm thấy, bao gồm Đền Thánh giá, Đền Mặt trời và Đền Thánh giá Foliated—cùng nhau hoạt động như một bộ luật thiêng liêng mở rộng ý nghĩa của chính cây thánh giá Palenque.

Trong số những cây thánh giá có ý nghĩa triết học sâu sắc nhất là cây thánh giá có móc hay gọi là ankh của người Ai Cập, được cho là cầu nối giữa cõi trần và cõi thần thánh, với vòng ankh cung cấp khả năng tiếp cận năng lượng tái sinh và bất tử. Các nền văn hóa bản địa trên khắp thế giới cũng tôn kính cây thánh giá, coi đó là biểu tượng của khuôn khổ vũ trụ phản ánh thế giới tự nhiên và các chu kỳ của nó, bao gồm bốn hướng và các yếu tố liên quan.

Một triết lý mở rộng hơn nhiều về các điểm chủ yếu có thể được tìm thấy trong các hình thập giá cách điệu bao quanh nhiều yantra của Ấn Độ giáo. Bốn điểm cuối được căn chỉnh theo hướng chủ yếu của những hình thập giá này được xem như những cánh cổng được thiết kế để điều tiết sự xâm nhập và dòng chảy của prāṇa giữa lĩnh vực hữu hình bên ngoài và không gian linh thiêng bên trong của yantra, cùng nhau thúc đẩy sự biến đổi và thuật luyện kim nội tại. Yantra này mang theo sức mạnh của con số bốn qua năm cấp độ, bao gồm chữ vạn (swastika) ở trung tâm, tượng trưng cho chu kỳ vĩnh cửu của sáng tạo, bảo tồn và hủy diệt, với điểm trung tâm đại diện cho rốn của Đức Vishnu, nơi mọi sáng tạo bắt nguồn. Mặc dù thường phức tạp hơn và tham chiếu đến một tập hợp ý nghĩa tinh thần khác, các cấu trúc bốn cổng bao quanh trong mandala của Phật giáo Tây Tạng rất giống với những cấu trúc bao quanh yantra của Ấn Độ giáo. Trong thiền định, hành giả Phật giáo hình dung việc bước qua bốn cổng này vào lĩnh vực được thánh hóa của các thế giới cao hơn, được đại diện bởi thiết kế hình học bên trong.

Những cách sử dụng hình tượng thập giá không thuộc Kitô giáo khác bao gồm lá bài High Priestess (Nữ Tư Tế) và Hanged Man (Người Treo Ngược) trong bộ bài Tarot. Hình tượng Nữ Tư Tế, có nguồn gốc triết học từ nữ thần Isis của Ai Cập, là Đại Thực Thể mà từ đó thế giới biểu lộ tuôn chảy, có là Đấng tối cao tạo nên thế giới biểu hiện, có Bản chất là chất sáng ngời đứng ở gốc rễ của mọi vật chất. Và cuối cùng, chính Bản Chất này, còn được gọi là Linh Hồn Vũ Trụ, tạo thành cánh ngang của thập giá—một thập giá mà mỗi chúng ta, trong quá trình nhập thế đều bị đóng đinh, như được minh họa bởi lá bài Người treo ngược. Paul Foster Case, tác giả cuốn sách mang cái tên đơn giản The Tarot, nói: “Hình học ẩn giấu đằng sau Người treo ngược là một thập giá, vượt lên trên một tam giác hành thuỷ. Nó biểu thị sự nhân lên của tứ nguyên (tetrad) bởi tam nguyên (triad). Đây là con số 12. Cánh cửa, Daleth, là phương tiện của tứ nguyên, vì nó cũng là Đại Tử Cung; và đầu của Hanged Man phản chiếu trong đó là LUX, trong biểu hiện như các đấng Logos hay Thượng Đế. Ngài là Osiris, Sự Hy Sinh, và Yod-Heh-Shin-Vav-Heh, Yeheshua.”

Sự hy sinh của Thượng Đế này cũng có thể được suy luận từ hình thập giá bên trong vòng tròn, vốn vừa là biểu tượng chiêm tinh cho Trái Đất, vừa là biểu tượng của Thượng Đế thứ 3 (3rd Logos). Trong Atlantis cổ đại, thập giá này là biểu tượng cho bốn dòng sông của Vườn Địa Đàng chảy về trung tâm từ rìa thế giới.

Một biến thể cổ xưa hơn của hình tượng Người treo ngược là con rắn trên đỉnh Thập Giá Tau, mà ngoài ý nghĩa Kinh Thánh (như minh họa bên trái), còn gợi ý việc mở khóa minh triết ẩn giấu thông qua trải nghiệm của một người trong thế giới vật chất. Một ý tưởng tương tự có thể được suy luận từ “Thập giá hoa hồng” của Hội Hồng Thập Tự, gợi ý rằng thông qua những thử thách được tượng trưng bởi thập giá, sự tinh luyện tinh thần và sự thức tỉnh nội tâm được tượng trưng bởi đóa hồng năm cánh ở trung tâm sẽ khai mở.

Dĩ nhiên, không có bài trình bày nào về thập giá lại hoàn chỉnh nếu không đề cập đến mối liên hệ của nó với Chúa Jesus và hình tượng Đức Christ trong lịch sử. Về điều này, Alice Bailey trong cuốn sách Từ Bethlehem to Calvary viết: “Bản thân Đức Christ không nhấn mạnh cái chết trên Thập Giá như là đỉnh cao sứ mệnh của Ngài. Đó là kết quả của sứ mệnh Ngài, nhưng không phải là lý do Ngài đến thế gian… Về sau, chúng ta sẽ thấy rằng tôn giáo mới của thế giới phải được xây dựng dựa trên sự mặc khải của Đức Christ Phục Sinh. Đức Christ trên Thập Giá, như sẽ thấy khi chúng ta nghiên cứu cuộc khủng hoảng lớn tiếp theo, đã cho chúng ta thấy tình thương và hy sinh được thể hiện đến cực điểm; nhưng Đức Christ, Đấng đã sống từ vĩnh hằng và vẫn đang sống mạnh mẽ ngày nay, là chủ âm của kỷ nguyên mới, và trên chân lý này, sự trình bày mới của tôn giáo phải được xây dựng, và sau đó, thần học mới sẽ được kiến tạo.”

Về mặt thần số học, thập giá tượng trưng cho con số bốn—như được khéo léo chỉ ra bởi đôi chân bắt chéo của Người treo ngược. Số 4 là con số của vật chất, cũng được đại diện bởi hình lập phương, được Chân Sư DK gọi là “khối lập phương giam cầm” vì nó tượng trưng cho tứ hạ thể giam giữ linh hồn trong vật chất trong quá trình nhập thế, và khi được mở ra, nó cho chúng ta… thập giá. Nhưng bốn cũng là con số của điểm trung gian, được đại diện bởi điểm giao nhau của hai cánh thập giá. Xét về cõi vật lý vũ trụ điểm trung gian này là cõi Bồ Đề, mà từ góc nhìn tâm thức, đại diện cho sự chuyển tiếp từ cánh ngang sang cánh dọc của thập giá—nơi chúng ta sẽ thăng lên khi, ở lần điểm đạo thứ tư, chúng ta đã vượt qua nhu cầu nhập thế. Trong hệ thống luân xa, điểm thứ tư và trung gian là luân xa tim, khi được đánh thức, sẽ đưa chúng ta vào ý thức hữu thức về sự sống thấm nhuần cánh dọc của thập giá, được đại diện trong ngữ cảnh này bởi hỏa xà kundalini.

Trong Thông Thiên Học thì thập giá vốn gắn liền với cung bốn của hòa hợp thông qua xung khắc, cung cai quản giới thứ tư trong tự nhiên. Thật vậy, dưới ảnh hưởng của cung này, tất cả chúng ta đồng thời đang trải nghiệm nhiều thập giá khác nhau, một số trong sự nhận thức đầy đủ, số khác trong vô thức. Ở mức độ cơ bản nhất, mọi linh hồn nhập thế đều bước lên thập giá vật chất, được tượng trưng bởi luân xa bốn cánh ở đáy cột sống. Điều này đại diện cho sự thâm nhập sâu nhất của linh hồn vào 18 cõi phụ của tứ hạ thể, vốn chính là một thập giá mà linh hồn chúng ta bị đóng đinh. Các cánh của thập giá này được tạo thành bởi bốn vị Nguyệt Tinh Quân cai quản thể xác đậm đặc, thể dĩ thái, thể cảm xúc, và thể trí của chúng ta.

“Thập giá vật chất” (cross of matter) này, theo lời dạy, được tạo ra bởi các dòng chảy ngược chiều của chu kỳ giáng hạ và chu kỳ thăng thượng. Một Cổ Luận (Old Commentary) đơn giản nói: “Trong sự đi ra… và sự trở về… thập giá được tạo thành.”—nghĩa là trong chu kỳ giáng hạ, cánh ngang—cánh của chất liệu, được hình thành, và trong chu kỳ thăng thượng này, chúng ta dần nhận thức được sự sống nội tại đại diện cho cánh dọc của thập giá. Như một lời giải thích cho lý do nhân loại phải trải qua sự chìm đắm này trong vật chất, G.R.S. Mead, trong cuốn sách Thrice Greatest Hermes, tuyên bố: “Thông qua các Đối cực vĩ đại, Thập Giá của Mọi Biểu Lộ, Nhân Loại phải biết Bí ẩn của Vô Minh cũng như Bí ẩn của sự Hiểu Biết. Trong Vô hạn của Ánh sáng xuất hiện Bóng tối của Điều chưa biết, tự dịch chuyển đến ý thức của y thành những bí ẩn không thể biết được về sự khác biệt của gốc rễ vật chất của vũ trụ.”

Vậy là, chúng ta có thập giá biểu lộ được tạo thành từ bốn vị Nguyệt Tinh Quân đại diện cho các lớp vỏ thể trí, thể cảm xúc, thể dĩ thái và thể xác đậm đặc, thống trị mục đích, và tiến trình trở thành (process of becoming) của con người trong hàng thiên niên kỷ. Khi bốn cánh của thập giá này cuối cùng được tích hợp (integrated), chúng sẽ cùng nhau trở thành cánh ngang của thập giá hướng dọc. Cung cấp cho thập giá vật chất này, vốn vô hình và không được biết đến trong hàng thiên niên kỷ, là cánh dọc, được thông báo bởi linh hồn (soul), truyền dòng ảnh hưởng nuôi dưỡng sự sống vào các thể thấp (lower vehicles).

Ảnh hưởng này của linh hồn tạo ra một loạt tổng hợp (syntheses) tiến bộ, bắt đầu với cánh thể xác đậm đặc, nỗ lực tích hợp với cánh thể dĩ thái-vật lý trong thời kỳ Lemuria cổ đại—một sự tổng hợp liên quan đến việc mở cánh hoa đầu tiên (first petal) của Hoa Sen Chân Ngã (Egoic lotus), và giờ đây đã được toàn nhân loại hoàn thành thành công. Trong Chu Kỳ Giống Dân Atlantis (Atlantean Root Race), cánh vật chất đã tích hợp sau đó nỗ lực tích hợp với cánh thể cảm xúc mới của thập giá. Tôi nói “mới” vì lớp vỏ thể cảm dục (astral sheath) chỉ mới bắt đầu ảnh hưởng đến nhân loại trong Chu Kỳ Giống Dân Atlantis. Vì Chu Kỳ này bị hủy diệt giữa chừng, sự tích hợp của thể cảm dục vẫn đang diễn ra đối với nhiều người.

“Thập giá nhỏ” (lesser cross) cuối cùng được tạo thành từ một cánh thể xác-cảm dục đã tổng hợp, nỗ lực tích hợp với lớp vỏ thể trí. Đây là thập giá mà phần lớn nhân loại hiện đang đối mặt, ở các mức độ khác nhau, trong Chu Kỳ Giống Dân Aryan thứ năm (5th Aryan Root Race). Công việc tổng hợp này, được gọi là cá thể hóa (individuation), được thực hiện dưới ảnh hưởng của Sư Tử (Leo), cung hoàng đạo thứ năm (5th sign of the Zodiac). Khi được tích hợp hoàn toàn, các lớp vỏ thể xác, thể dĩ thái, thể cảm dục, và thể trí sau đó đứng vững như một cánh ngang tổng hợp, mà Chân Sư DK gọi là phàm ngã tích hợp (integrated personality). Giờ đây, với cung (ray) riêng của mình, biểu hiện phàm ngã mới này bắt đầu một sự tương tác trực tiếp với cánh dọc của thập giá vốn chưa được nhận thức, được tiếp sinh lực bởi linh hồn và cung của nó. Thập giá theo chiều dọc này bắt đầu ảnh hưởng trong giai đoạn Sư Tử(Leonian) của tích hợp ước ngã, và tiếp tục trong các giai đoạn khát vọng (aspiration), đệ tử(discipleship), và tiến lên cho đến lần điểm đạo thứ ba (3rd initiation), khi đệ tử trở nên hoàn toàn thấm nhuần linh hồn (soul-infused). Giai đoạn kéo dài này—với nhiều cấp độ tích hợp phàm ngã-linh hồn—được đại diện bởi cuộc đấu tranh giữa Thiên Thần Hiện Diện (Angel of the Presence) và Kẻ Chặn Ngõ(Dweller on the Threshold). Khi linh hồn nội tại (indwelling jiva) bước lên thập giá này—tức là khi Thiên Thần trở thành một nguồn sống trong cuộc đời một người, luân xa tim mười hai cánh (twelvefold heart chakra) trở thành cơ quan trung gian chính (central mediating agency).

Trong cuốn Cung và Điểm Đạo, chúng ta học được rằng dấu thập giá được sử dụng trong Công giáo (Catholic religion) đã có từ lâu trước Kitô giáo, và thực chất là một ân điển vũ trụ (cosmic blessing) đến với chúng ta từ các vị Huynh Đệ Chánh Thuật Vĩ Đại (Great White Brotherhood) của Sirius, ban đầu được sử dụng trên bầu hành tinh (globe) này để giúp thiết lập Chu Kỳ Giống Dân Aryan, mang ý nghĩa vũ trụ cho Cổ Luận (Old Commentary), trong đó nói: “Ánh sáng phải đi vào theo chiều dọc và tỏa ra theo chiều ngang.”

Nguồn thực sự của ánh sáng này, dù được cảm nhận thông qua linh hồn trong hàng triệu năm, là Chân Thần (Monad), và do đó, ở lần điểm đạo thứ tư (4th initiation), một thập giá mới bắt đầu phát huy ảnh hưởng. Cánh ngang sau đó trở thành Phàm Ngã như Linh Hồn (The Personality as Soul), và cánh dọc chịu ảnh hưởng trực tiếp của Chân Thần, với phương tiện kết nối của hai cánh được đại diện bởi Tam Nguyên Tinh Thần (Spiritual Triad). Bạn sẽ lưu ý rằng ở mọi giai đoạn phát triển, những thập giá này đều được tạo thành từ một cánh ngang—đại diện cho khía cạnh hình tướng (form aspect) đã được tích hợp vào tâm thức (consciousness) của linh hồn nội tại (indweller), và một cánh dọc đại diện cho những gì chưa được hợp nhất. Do đó, những thập giá này là tương đối, và tồn tại trong vô số cấp độ (infinite gradations) kéo dài lên đến và vượt qua cả Thái Dương Thượng Đế (Solar Logos), mà cánh ngang của Ngài bao gồm toàn bộ cõi vật lý vũ trụ (cosmic physical plane) và cánh dọc được thông báo bởi những Đại Thực Thể Chòm Sao (constellational Beings) như Sirius, Pleiades, và Đại Hùng Tinh (Great Bear).

Các biểu tượng của Trái Đất, Kim Tinh, và Thủy Tinh ám chỉ giai đoạn tích hợp tinh thần tương đối dựa trên mối quan hệ giữa thập giá và vòng tròn trong mỗi biểu tượng. Ví dụ, khi so sánh biểu tượng của Trái Đất và Kim Tinh, chúng ta thấy rằng vòng giới hạn (ring-pass-not) của Trái Đất, đại diện cho khía cạnh tâm thức (consciousness aspect), được xác định bởi thập giá vật chất, trong khi ở biểu tượng Kim Tinh, vòng giới hạn đã hoàn toàn vượt qua thập giá thấp hơn này. Thủy Tinh đại diện cho một giai đoạn tâm thức tương tự như Kim Tinh, nhưng với một nửa vòng tròn bổ sung, đại diện cho chức năng trung gian của hành tinh này giữa các cõi cao hơn và thấp hơn. Sự tiến triển này được minh họa thêm bởi các Chúa Tể (rulers) của huyền giai thứ tư và thứ năm (fourth and fifth hierarchies), với Thủy Tinh cai quản huyền giai Chân Thần (hierarchy of Monads), và Kim Tinh cai quản huyền giai kép (dual hierarchy) của linh hồn và phàm ngã. Thập giá trong vòng tròn của Trái Đất nhấn mạnh biểu hiện phàm ngã thấp hơn (lower or personality expression) của huyền giai thứ năm.

Nhiều thập giá được hình thành bởi mối quan hệ giữa những gì đã đạt được trong tâm thức của linh hồn nội tại (indwelling jiva) và cấp độ tự nhận thức tiếp theo (next level of self-awareness) cần được tích hợp, lần lượt chịu ảnh hưởng của ba thập giá chiêm tinh (three astrological crosses), với Thập Giá Biến Đổi (Mutable Cross) hoạt động trong giai đoạn thu thập kinh nghiệm kéo dài hàng triệu năm của sự phát triển, Thập Giá Cố Định (Fixed Cross) bắt đầu phát huy tác dụng khi một người tiến gần đến tích hợp phàm ngã, và Thập Giá Chính Yếu (Cardinal Cross) bắt đầu ảnh hưởng đến các điểm đạo đồ(initiates) đã trở thành tác nhân hành tinh có ý thức nhóm (group conscious planetary agencies). Ảnh hưởng của mỗi thập giá này được thể hiện thêm thông qua bốn hành (four elements); thực tế, mười hai kết hợp độc đáo của thập giá và hành, từ hành thổ biến đổi (mutable earth) trong Xử Nữ (Virgo) đến hành khí chính yếu (cardinal air) trong Thiên Bình (Libra), tạo thành một trong những ảnh hưởng chính của mỗi mười hai cung hoàng đạo (twelve zodiacal signs).

Những kết hợp này của thập giá và hành có cả hiệu ứng ngang và dọc, bản thân chúng tạo thành thập giá biểu hiện (cross of manifestation). Đầu tiên, trong hàng triệu năm, cánh ngang được xây dựng, đưa chúng ta vào một sự hiểu biết ngày càng sâu sắc hơn về thế giới của chúng ta—về môi trường bên ngoài (outer environment) cho phép chúng ta xây dựng những hình tướng mạnh mẽ, đáp ứng (strong, responsive forms). Và sau đó, các kết hợp khác của thập giá và hành cung cấp, theo trình tự được đo lường, những ảnh hưởng năng lượng (energetic influences) mà—bằng một nghìn cách tinh tế—kích thích sự khai mở (unfoldment) của tia lửa nội tại đáp ứng (responsive inner spark), lần lượt được gọi là linh hồn bị giam cầm (imprisoned soul), nguyên lý Christ (Christ principle), và cánh dọc của thập giá(vertical arm of the cross).

Tôi muốn kết thúc bằng một trích dẫn từ Rays and Initiations: “Trong Thập Giá ẩn giấu Ánh Sáng. Sự ma sát lẫn nhau giữa chiều dọc và chiều ngang tạo ra một Thập Giá rung động lấp lánh, và từ đó khởi phát chuyển động. Khi chiều dọc trở thành chiều ngang, chu kỳ qui nguyên (pralaya) xảy ra. Tiến hóa (Evolution) là sự chuyển động của chiều ngang đến tính tích cực thẳng đứng. Trong bí mật của sự định hướng (secret of direction) ẩn giấu minh triết (hidden wisdom); trong giáo lý của sự hấp thụ (doctrine of absorption) là khả năng chữa lành (healing faculty); trong điểm trở thành đường thẳng, và đường thẳng trở thành thập giá là sự tiến hóa. Trong thập giá dao động theo phía ngang ẩn giấu sự cứu rỗi (salvation) và sự bình an qui nguyên (pralayic peace).”

Vậy là kết thúc bài nói của tôi về Mục Đích và Ý Nghĩa của Thập Giá trong Đời Sống của Đệ Tử. Giờ chúng ta sẽ chuyển sang Kỹ Thuật Dung Hợp (Technique of Fusion), mà ảnh hưởng của nó bắt đầu được cảm nhận bởi phàm ngã tích hợp (integrated personality) đã bắt đầu trải nghiệm một cách hữu thức (consciously experience) sự chạm vào của linh hồn (touch of the soul).

KỸ THUẬT DUNG HỢP PHÀM NGÃ VỚI LINH HỒN

Bài trình bày này sẽ giới thiệu tác phẩm nghệ thuật của Agnes Pelton, một nghệ sĩ trực giác từ đầu thế kỷ 20, mà các tác phẩm của bà—tôi nghĩ bạn sẽ nhận thấy—có khả năng kỳ lạ trong việc minh họa ý nghĩa trừu tượng đằng sau lời dạy của Chân Sư DK.

OK! Kỹ Thuật Dung Hợp (Technique of Fusion) là kỹ thuật thứ hai trong ba kỹ thuật do Chân Sư DKtruyền dạy, cùng nhau tạo thành một quy trình vĩ đại. Cụ thể:

1. Kỹ Thuật Tích Hợp Bảy Chiều (The sevenfold Technique of Integration), áp dụng trong Con Đường Dự Bị (Path of Probation).
2. Kỹ Thuật Dung Hợp (Technique of Fusion), áp dụng trong Con Đường Đệ Tử (Path of Discipleship) và ba lần điểm đạo (initiations) đầu tiên.
3. Kỹ Thuật Nhị Nguyên (Technique of Duality), áp dụng trong các lần điểm đạo cao hơn (higher Initiations).

Nhưng trước khi đi vào chi tiết, chúng ta có thể tự hỏi: Tại sao những kỹ thuật này lại cần thiết? Tình trạng phàm ngã nào mà chúng hướng đến? Một câu trả lời có thể là: phàm ngã (personality) vốn bị mắc kẹt bởi cảm giác bản ngã biệt lập (individual separative identity), trong tiếng Phạn gọi là Ahamkara—ở đây được nhân cách hóa bằng những vòng xoắn của con rắn Apep Ai Cập. Góc nhìn biệt lập (separative) này giam cầm chúng ta thông qua ảo lực (maya), ảo cảm (glamor), và ảo tưởng (illusion). Nhưng thông qua năng lượng tổng hợp (synthesizing energy) tuôn đổ từ ba kỹ thuật tích hợp, dung hợp, và nhị nguyên, chúng ta có thể xua tan cảm giác biệt lập này—vốn được tạo ra bởi sự đồng nhất hóa của chúng ta với đời sống hình tướng (form life).

Vậy, Kỹ Thuật Dung Hợp là gì, và nó khác với Kỹ Thuật Tích Hợp như thế nào? Thực ra, cả ba kỹ thuật đều có ảnh hưởng tổng hợp tương tự, nhưng hoạt động ở các cấp độ khác nhau. Ví dụ:

● Mục tiêu của Kỹ Thuật Tích Hợp là chữa lành những chia rẽ (cleavages) giữa các lớp vỏ phàm ngã (personality sheaths) để tạo ra một đơn vị tâm thức tích hợp (integrated unit of consciousness), được cung phàm ngã (personality ray) tiếp sinh lực và biểu lộ.

● Kỹ Thuật Dung Hợp đẩy quá trình này xa hơn bằng cách hàn gắn sự chia rẽ giữa phàm ngã và linh hồn, từ đó cho phép linh hồn nội tại (indweller) biểu lộ cả cung linh hồn (soul ray) và cung phàm ngã.

Về bản chất, Kỹ Thuật Dung Hợp là một hình thức tham thiền (meditation) tiên tiến, dần dần xây dựng sự kiểm soát liên tục và không ngừng của linh hồn đối với phàm ngã.

Chân Sư DK nhận định rằng ban đầu, chỉ một số ít đệ tử sẵn sàng thực hành kỹ thuật này:
“Bạn có thể hỏi tôi: Vậy thì việc tôi viết những điều này có ích gì?… Tôi sẽ trả lời: Hiện có một số ít người, và sẽ có thêm nhiều người trong hai thập kỷ tới, những người—nắm bắt được vẻ đẹp của ý tưởng được trình bày—sẽ được linh hồn thúc đẩy hướng tới những mục tiêu này. Bằng cách đó, họ sẽ thành công trong việc nâng cao tâm thức của toàn thể nhân loại.”

Vì vậy, dù hầu hết chúng ta—với tư cách là người chí nguyện (aspirants) và đệ tử dự bị (probationary disciples)—vẫn đang chủ yếu làm việc với Kỹ Thuật Tích Hợp, ngay khi linh hồn bắt đầu ảnh hưởng đáng kể đến thiền định và biểu lộ bên ngoài của chúng ta, năng lượng kích hoạt Kỹ Thuật Dung Hợpsẽ bắt đầu phát huy tác dụng. Khi năng lượng dung hợp tiếp tục tuôn đổ, cung phàm ngã ngày càng đáp ứng (responsive) với cung linh hồn, cuối cùng dẫn đến sự thấm nhuần linh hồn (soul-infusion)—mà Chân Sư DK cho biết xảy ra ở lần điểm đạo thứ ba (3rd initiation). Lúc này, một kênh dẫn thông suốt (unimpeded channel) sẽ được tạo ra giữa linh hồn, thể trí (mental body), và não bộ, thông qua đó linh hồn có thể thực hiện mục đích (purposes) của mình trong ba cõi giới (three worlds) của hoạt động nhân loại.

Tuy nhiên, trong giai đoạn đầu của ảnh hưởng linh hồn, dòng chảy của nó tạo ra cuộc đấu tranh giữa năng lượng của cung phàm ngã và cung linh hồn, chỉ được giải quyết khi đệ tử chấp nhận sự kiểm soát của linh hồn (soul control). Điều này xảy ra thông qua cuộc chiến ba mặt (threefold battle) kéo dài giữa Kẻ Chặn Ngõ (Dweller on the Threshold)—tức phàm ngã đã phát triển đầy đủ—và Thiên Thần Hiện Diện (Angel of the Presence). Ở giai đoạn này trên Con Đường (Path), cái tôi (personal self) đã trở nên phát triển cao, và do đó, từ góc nhìn của linh hồn, nó trở thành một công cụ tiềm năng hữu ích—một tác nhân phụng sự (agent for service). Nhưng trước khi điều này xảy ra, phàm ngã phải chấp nhận sự kiểm soát của linh hồn.

Trong nhiều kiếp sống dẫn đến cuộc khủng hoảng lớn cuối cùng này, đệ tử đã trú ngụ trên ngưỡng cửa (threshold) giữa tinh thần (spirit) và vật chất (matter)—do đó có tên “Kẻ Chặn Ngõ”. Trong những kiếp này, người chí nguyện ngày càng nhạy cảm (sensitized) với Sự Hiện Diện của Thiên Thần, và chính nhờ sự nhạy cảm phát triển này mà cánh cửa điểm đạo (door of initiation) có thể được tiếp cận. Nhưng trước khi một đệ tử thực sự bước qua cánh cửa, y phải vượt qua ba vùng đất cháy (burning-grounds) liên tiếp. Những vùng đất cháy này là phương tiện để Thiên Thần Hiện Diện—ở đây được đại diện bởi nữ thần Sekhmet của Ai Cập—đối mặt với Kẻ Chặn Ngõ, tức phàm ngã đã phát triển. Cuộc đối mặt này dẫn đến việc đưa lên bề mặt tất cả:

● vấn đề chưa giải quyết,
● ước muốn chưa bày tỏ,
● đặc tính và phẩm chất tiềm ẩn,
● mọi giai đoạn tư tưởng và tự ý chí (self-will),
● mọi tiềm năng thấp và thói quen cổ xưa—cả tốt lẫn xấu—đã được phát triển qua hàng triệu năm sống (aeons of lifetimes).
Mục đích của việc đưa những đặc tính cổ xưa này lên? Để phá vỡ sự kiểm soát thôi miên (hypnotic control) của chúng đối với linh hồn nội tại, giúp y tạo ra một lối tiếp cận không gián đoạn (uninterrupted access) đến linh hồn…

…Điều này không xảy ra thông qua một trận chiến lớn duy nhất, mà trong ba giai đoạn trước mỗi ba lần điểm đạo đầu tiên, vì chỉ bằng cách vượt qua vùng đất cháy ba lần liên tiếp, mọi chướng ngại (impediments) đối với việc sử dụng tự do ý chí tinh thần (free use of one’s spiritual will) mới bị phá hủy. Đến lần thứ ba trong ba lần quy phục (submissions) này, cung phàm ngã cuối cùng trở thành cung phụ (subray) của cung linh hồn.
Chân Sư DK nói:

“Tôi muốn lưu ý bạn rằng chính tại một ‘điểm trung gian’ (midway point) mà sự quy phục lớn lao của cái thấp trước cái cao diễn ra. Nó không xảy ra khi đệ tử lơ lửng không chắc chắn ở rìa vùng đất cháy (periphery of the burning-ground), hay khi y đứng trước cánh cửa với trải nghiệm vùng đất cháy đã qua. Điểm khủng hoảng cốt yếu (essential point of crisis), tạo ra điểm nhất tâm (point of tension)cần thiết, là kết quả của ‘quyết định thỉnh nguyện’ (invocative decision) của phàm ngã—theo thời gian, tạo ra ‘sự đáp ứng lời thỉnh nguyện’ (evocative response) từ Thiên Thần. Hai yếu tố liên quan (và đừng quên, huynh đệ của tôi, rằng tất cả điều này diễn ra trong trường tâm thức (field of consciousness)của đệ tử) di chuyển cùng nhau và hướng về nhau. Ở trung tâm vùng đất cháy, chúng gặp nhau, và rồi ánh sáng nhỏ bé hơn (một ánh sáng đích thực theo cách riêng của nó) của phàm ngã bị hấp thụ (absorbed) vào ánh sáng lớn lao hơn của Thiên Thần hay linh hồn. Do đó, Thiên Thần ‘xóa bỏ một cách huyền linh (occultly obliterates)’ Kẻ Chặn Ngõ, kẻ bị mất hút trong hào quang rực rỡ (radiant aura) của Thiên Thần.”

Vậy là, vùng đất cháy đã hoàn thành công việc của nó, và phàm ngã giờ đây không còn gì hơn—hay ít hơn—một lớp vỏ tinh luyện (purified shell) qua đó ánh sáng của Thiên Thần có thể tỏa chiếu. Đó thực sự là sự dung hợp của các ánh sáng (fusion of lights), với ánh sáng mạnh mẽ hơn xóa bỏ ánh sáng yếu hơn.

Mối quan hệ hài hòa mới này là mục tiêu chính đầu tiên của Kỹ Thuật Dung Hợp. Từ thời điểm này trở đi, cung linh hồn xác định mục đích (goal), và phàm ngã sử dụng phong cách và phương pháp đặc trưng của cung phàm ngã để thực hiện mục đích đó. Phàm ngã vẫn tồn tại—hình tướng và phong cách của ba thể thấp vẫn bị cung phàm ngã chi phối, nhưng động cơ (motive) và ý thức mục đích (sense of purpose) dẫn dắt sự phụng sự giờ đây được biểu lộ thông qua cung linh hồn, bởi ánh sáng của Thiên Thần giờ đây bao trùm mọi khía cạnh của biểu lộ cung phàm ngã.

Nhưng hãy lùi lại một chút và xem xét điều gì dẫn đến giai đoạn trở thành này. Quá trình chữa lành những chia rẽ giữa năng lượng thể xác, cảm xúc-cảm giác, và trí tuệ trong Kỹ Thuật Tích Hợp cuối cùng tạo ra một xoáy năng lượng (vortex) mạnh mẽ đến mức một biểu lộ thứ tư—mà Chân Sư DK đơn giản gọi là “Phàm Ngã”—xuất hiện từ ba trường năng lượng nhỏ hơn. Chính sức mạnh được nhận thức (realised potency) này, ban đầu được đưa vào hoạt động hữu thức (conscious activity) thông qua Kỹ Thuật Tích Hợp, cuối cùng hoàn thành “tiến trình trở thành (process of becoming)” liên quan đến con người tứ phân hạ đẳng (fourfold lower man).

Cần hiểu rõ sự khác biệt giữa ba hệ thống năng lượng tạo thành phàm ngã và yếu tố thứ tư—phàm ngã tự thân, dù sử dụng ba thể thấp để biểu lộ, nhưng không chỉ là tổng hợp của ba thể đó. Bởi chính từ yếu tố thứ tư này, cung phàm ngã xuất hiện như một cơ chế kết nối (bridging mechanism) để linh hồn sử dụng trong nỗ lực tiếp xúc với những sự sống thấp hơn (lesser lives) mà phàm ngã đã tổng hợp.

Khi bốn năng lượng này hoạt động như một biểu lộ duy nhất thông qua cung phàm ngã, lực lượng kết hợp (combined force) của chúng triệu gọi (invokes) linh hồn. Sự tiếp xúc (contact) sau đó đưa vào hoạt động một trường năng lượng thứ năm, cao hơn, sử dụng Kỹ Thuật Dung Hợp như chất xúc tác (catalyst) cho bốn trường kia, cuối cùng tạo ra một trường từ lực (magnetic activity) tích hợp, thống nhất, năm chiều.

Chân Sư DK gợi ý về bản chất của trường thứ năm này khi mô tả cả năm cùng nhau là:
“một sự dung hợp của bốn lực lượng và một năng lượng”,
ngụ ý rằng chính trường thứ năm này:
● kết nối linh hồn và phàm ngã,
● tăng cường tương tác giữa chúng,
● khởi xướng một sức mạnh dung hợp,
● và khi bốn thể thấp liên hệ đúng đắn với nhau, cuối cùng tạo ra một trung tâm lực thống nhất (unified active force centre).

Khi trường năng lượng năm chiều này cuối cùng được tích hợp, nó cho phép linh hồn làm việc thông qua bất kỳ thể thấp nào với sự kết hợp phù hợp nhất cho công việc hiện tại. Ví dụ:
● Một nhà khoa học hoặc bác sĩ phẫu thuật ở cấp độ này có thể làm việc chủ yếu thông qua thể trí và thể xác.
● Một nhà thơ hoặc nhà soạn nhạc có thể biểu lộ linh hồn thông qua thể trí và thể cảm dục.
● Một vũ công đền thờ ở cấp độ này có thể biểu lộ linh hồn thông qua sự kết hợp của cả ba thể.

Từ trường thống nhất năm chiều này, một âm điệu (note) bắt đầu xuất hiện, và qua nhiều kiếp sống, dần dần tiết lộ tiềm năng đầy đủ của cung phàm ngã. Khi cung này lớn mạnh dưới ấn tượng (impress)của linh hồn, nó bắt đầu tỏa sáng (shine through) thể phàm ngã với vẻ đẹp và sức mạnh ngày càng tăng. Khi cung phàm ngã biểu lộ những phẩm chất cao nhất của nó, đơn vị năm chiều bắt đầu hợp nhất có ý thức (consciously merge) với năng lượng của linh hồn—thông qua trường năng lượng thống nhất của cung phàm ngã.

Ở giai đoạn này, cung phàm ngã không còn biểu lộ bất kỳ âm điệu biệt lập (separative notes) nào, và do đó không còn kháng cự ảnh hưởng của cung linh hồn. Dòng chảy năng lượng (energetic through-flow) này thực sự chuyển hóa (transmutes) phẩm chất rung động (vibratory quality) của cung phàm ngã thành âm điệu cao hơn của cung linh hồn, mà không làm mất đi những phẩm chất độc đáo về hình tướng và phong cách mà cung phàm ngã biểu lộ. Giờ đây hòa thành một biểu lộ, phàm ngã thấm nhuần linh hồn (soul-infused personality) không còn định hướng năng lượng về cái tôi thấp (lower self), mà chỉ tìm cách phụng sự Thiên Cơ (Plan) hiệu quả hơn.

Vậy – chúng ta có thể nghĩ rằng khi đạt đến lần điểm đạo thứ tư (4th initiation) và do đó không cần nhập thế (incarnate) nữa, chúng ta sẽ hoàn toàn vượt qua biểu lộ phàm ngã (personality expression). Nhưng Chân Sư DK đã làm rõ rằng phàm ngã thấm nhuần linh hồn (soul-infused personality) vẫn tiếp tục được sử dụng bởi những Đấng Cao Cả (higher Beings) phụng sự nhân loại.

Ngay cả Đức Christ cũng có một biểu lộ phàm ngã, mà trong cuốn “Định Mệnh của Các Quốc Gia (Destiny of Nations)”, chúng ta biết rằng đó là cung sáu (6th ray). Trên thực tế, chúng ta được biết rằng ngay cả các hành tinh (planets) cũng có một biểu lộ phàm ngã bị chi phối bởi cung (ray-conditioned personality expression), và chúng ta có thể giả thuyết rằng nó trở thành cung phụ (subray) của cung linh hồn (soul ray) khi hành tinh đó trở thành một hành tinh linh thiêng (sacred planet).

OK, quay lại một chút: Ai có thể hưởng lợi từ việc sử dụng có ý thức Kỹ Thuật Dung Hợp?

Chân Sư DK cho biết rằng đệ tử (disciple) đã nhận thức rõ ràng về sức mạnh phàm ngã (personality power) của mình—đây chính là dấu hiệu của một phàm ngã đang tích hợp nhanh chóng (rapidly integrating personality)—đang bắt đầu chịu ảnh hưởng ngày càng tăng của linh hồn (increased soul influence). Nhưng ngoài ra, một người đang “định tâm tại nơi ánh sáng (centering in the place of light)” và do đó định hướng bản thân để tiếp xúc với linh hồn (orienting to soul contact) chắc chắn đang chuẩn bị cho sự hợp nhất với linh hồn (soul integration) thông qua Kỹ Thuật Dung Hợp.

Chân Sư DK nói rằng ở giai đoạn này, thể trí (mind) (khi nó là yếu tố kiểm soát phàm ngã (controlling personality factor)) sẽ “đột ngột và mạnh mẽ bị đưa vào sự kiểm soát của linh hồn”. Nhưng để điều này xảy ra, đệ tử cũng phải thoát khỏi những phản ứng lừa dối (deluding reactions) của luân xa tùng thái dương (solar plexus centre), và do đó đã trở nên an trụ trí tuệ (mentally polarized) thay vì chỉ đơn giản là tập trung trí tuệ (mentally focused).

Khi những điều kiện này được đáp ứng, Kỹ Thuật Dung Hợp có thể được sử dụng một cách hiệu quả, với điều kiện động cơ (motive) của người đó là:

1. Đạt được sự kiểm soát của linh hồn (eventuate soul control),
2. Phụng sự (serve) để đáp lại nhận thức thấu cảm về nhu cầu của nhân loại (felt realisation of humanity’s need),
3. Hợp tác với Thiên Cơ (cooperate with the Plan) để đáp lại sự thấu hiểu thông minh về bản chất và sự tồn tại của nó (intelligent appreciation of its nature and existence).

Ba động cơ này nằm trên một vòng xoắn cao hơn (higher turn of the spiral) so với mục đích thanh lọc và tích hợp (purificatory and integrative purposes) của Kỹ Thuật Tích Hợp. Trên thực tế, những động cơ này không thể thực sự ảnh hưởng đến đệ tử cho đến khi phàm ngã chịu ấn tượng của linh hồn (soul impress).

OK. Kỹ Thuật Dung Hợp thể hiện thông qua ba cung chính (major rays) là ý chí (will), tình thương (love), và trí tuệ hoạt động (active intelligence). Tuy nhiên, các đệ tử thuộc cung phụ (minor rays)cũng sử dụng một trong ba kỹ thuật cung chính này:
● Đệ tử cung một và cung năm sử dụng kỹ thuật cung một,
● Đệ tử cung hai, cung bốn và cung sáu sử dụng kỹ thuật cung hai,
● Và có lẽ (dù Chân Sư DK không nói rõ), đệ tử cung bảy cũng sử dụng kỹ thuật cung ba.

Chúng ta được biết rằng để chuẩn bị cho kỹ thuật này và sự tiếp xúc trực tiếp với linh hồn (direct soul contact) mà nó đòi hỏi, tất cả đệ tử đều mang một phàm ngã cung ba (3rd ray personality) trong một số kiếp sống trước lần điểm đạo thứ nhất, vì chính cung ba là cung tạo điều kiện tốt nhất cho sự chuyển hóa (transmutation) các năng lượng thấp (lesser energies) thành những năng lượng phù hợp hơn với việc đạt lần điểm đạo thứ nhất.

Ảnh hưởng đối với các đệ tử thực hành Kỹ Thuật Dung Hợp bao gồm:

1. Sự soi sáng thể trí (illumination of the mind) thông qua các cõi phụ thượng trí (higher mental subplanes), qua đó tiết lộ sự hiện hữu của chính linh hồn (revealing the fact of the soul Itself). Điều này đến thông qua sự triệu gọi Ý Chí (evocation of the Will).
2. Một trí tưởng tượng ngày càng sáng tạo và năng động (increasingly creative and dynamic imagination), kích thích ý thức về mối quan hệ (sense of relationship), dẫn đến—một cách kỳ lạ—một ý thức mạnh mẽ về trách nhiệm (strong sense of responsibility). Tôi nói “kỳ lạ” vì chúng ta thường không liên kết trí tưởng tượng với trách nhiệm. Phẩm chất này đến thông qua sự triệu gọi Tình Thương (evocation of Love).
3. Một dạng cảm hứng (inspiration) thấm nhuần đời sống vật lý (physical life), đi thẳng xuống thể xác (physical body) thông qua não bộ (brain), và tiết lộ khả năng hợp tác thông minh với Thiên Cơ (revealing the capacity to cooperate intelligently with the Plan). Điều này đến thông qua sự triệu gọi khía cạnh trí tuệ (evocation of the intelligence aspect)

Phẩm chất cuối cùng này chắc chắn phù hợp với năng lượng của Nhân Mã (Sagittarius), cung cai quản cả thể xác lẫn cõi thượng trí, cũng như giai đoạn trong thiền định được gọi là cảm hứng (inspiration). Khi một người được cảm hứng như vậy, đời sống của đệ tử, theo Chân Sư DK, trở nên chìm đắm trong sinh lực của Thiên Cơ (immersed in the vitality of the Plan), và nhờ sinh lực này, trở nên kiên cường (resilient), cao thượng (elevated), và không còn bị kìm hãm bởi khía cạnh hình tướng (no longer held back by the form aspect). Đây chính là ý nghĩa của cụm từ “Chén của người ấy tràn đầy (His/her cup runneth over)”.
Sự tuôn đổ ba mặt (threefold descent) của ý chí, tình thương, và trí tuệ thực chất là sự áp đặt (superimposition) năng lượng của Tam Nguyên Tinh Thần (Spiritual Triad) lên các lớp vỏ thể trí, cảm dục và thể xác (mental, astral, and physical sheaths) của điểm đạo đồ (initiate):
● Thượng trí (Higher mind) tuôn xuống qua não bộ để kiểm soát thể xác, mang lại cảm hứng cho đời sống cõi trần (physical plane life).
● Tình thương tuôn xuống từ cõi Bồ Đề (buddhic levels) qua linh hồn để kích thích trí tưởng tượngvà kiểm soát có ý thức thể cảm dục (desire-sentient body).
● Ý chí tuôn xuống từ cõi Atma (atmic levels) để kiểm soát thượng trí, mang lại sự soi sáng của Tam Nguyên (triadal illumination).

Bằng cách này, Kỹ Thuật Dung Hợp đưa sức mạnh (potency) của cả ba khía cạnh của Tam Nguyên Tinh Thần vào sự kiểm soát trực tiếp của ba thể thấp (lower three bodies). Ảnh hưởng của Tam Nguyên này mở rộng tâm thức của đệ tử để bao gồm tất cả năm cõi phụ thấp hơn (five lower subplanes) của cõi vật lý vũ trụ (cosmic physical plane), cuối cùng dẫn đến tâm thức hoàn thiện (perfected consciousness) trên năm cõi phụ này ở lần điểm đạo thứ năm và thứ sáu.

OK. Vậy, làm thế nào để sự áp đặt năng lượng của Tam Nguyên Tinh Thần lên các lớp vỏ thể trí, cảm dục và thể xác được khởi xướng? Dù đệ tử/điểm đạo đồ được định sử dụng kỹ thuật cung nào, y phải bắt đầu bằng cách triệu gọi khía cạnh ý chí (invoking the will aspect) thông qua thể trí. Điều này có ảnh hưởng trực tiếp đến luân xa đáy cột sống (base of the spine centre), kích thích nó đáp ứng với một số luân xa cụ thể—tùy thuộc vào Kỹ Thuật Cung đang được sử dụng.
Chân Sư DK nói: “Khi các cung được hiểu rõ, bạn có khả năng áp dụng một hệ thống mới để đánh thức các luân xa.” Sự khơi dậy hỏa xà (kundalini arousal) này, dưới năng lượng cung một của Vulcan, là một phần của quá trình soi sáng (illuminating process) của cung này, trong đó thể trí được kích hoạt với mục đích của Chân Thần (galvanized with monadic purpose).

Đồng thời (Concurrent) với dòng chảy soi sáng (downflow of illumination) này là sự kích thích trí tưởng tượng, nâng nó lên từ một biểu lộ thuần cảm dục (purely astral expression) thông qua sự thấm nhuần (infusion) tình thương thuần khiết (pure love) từ linh hồn, qua đó mở ra khả năng tưởng tượng (imaginative faculty) để tiếp nhận ấn tượng từ các thế giới cao hơn (impressions from the higher worlds). Dòng chảy này ảnh hưởng mạnh mẽ đến luân xa tim (heart centre), đánh thức nó hoạt động trọn vẹn. Những gì đến thông qua trí tưởng tượng sau đó được dẫn truyền (channeled) qua trí tuệ sáng tạo (creative intelligence) của đệ tử thành một số hình thức biểu lộ bên ngoài (outer expression), từ đó kích thích và kích hoạt luân xa cổ họng (throat centre).
Vì vậy, bất kể kỹ thuật cung nào được áp dụng, luân xa đáy cột sống, luân xa tim và luân xa cổ họngđều được đánh thức và cuối cùng đưa vào hoạt động trọn vẹn. Tất nhiên, trong giai đoạn cuối của quá trình, tất cả các luân xa đều trở nên hoạt động hoàn toàn.

OK, hãy xem xét những hiệu quả xảy ra khi sử dụng mỗi kỹ thuật cung trong ba Kỹ Thuật Dung Hợp, bắt đầu với Kỹ Thuật Cung Một, mà chúng ta được biết là được sử dụng bởi cả đệ tử cung một và cung năm.

Mặc dù đúng với cả ba kỹ thuật cung, Chân Sư DK nhấn mạnh tầm quan trọng, trong Kỹ Thuật Cung Một này, của việc triệu gọi ý chí thiêng liêng (evoking the divine will), tạo ra một dòng tuôn đổ (line of descent), đầu tiên từ Chân Thần (Monad), đến Nguyên Tử Trường Tồn Atma (Atmic Permanent Atom), sau đó từ đó đến tầng cánh hoa ý chí (will petals) của Hoa Sen Chân Ngã (Egoic Lotus) cũng như các cánh hoa ý chí của tầng tình thương và tri thức, sau đó từ đó vào lớp vỏ thể trí (mental sheath), và từ đó đến não bộ, cả dĩ thái lẫn đậm đặc, não bộ đậm đặc giống như một cái bóng trên cõi trần (shadow on the physical plane) của luân xa đầu dĩ thái (etheric head centre), và cuối cùng quay trở lại luân xa đáy cột sống dĩ thái (etheric base of the spine centre), từ đó hỏa xà kundaliniđược kéo lên trên.

Khi được thực hiện thành công, dòng tuôn đổ này neo giữ ý chí tinh thần (anchors spiritual will) trên cõi trần, qua đó kích hoạt trực giác (intuition), biểu lộ không chỉ như tri thức trực tiếp (direct knowledge), mà còn như Sự Soi Sáng (Illumination)—”Ánh Sáng của Chính Sự Sống (Light of Life Itself)”. Chính “ánh sáng của Đấng Sáng Tạo (light of the Creator)” này hướng dẫn trí tuệ sáng tạo (creative intelligence). Một đệ tử được ban cho một thể trí được soi sáng bởi Atma (atmically illumined mind) nhìn thấy mọi biểu hiện—mọi sự đa dạng hóa—dưới góc độ ánh sáng sáng tạo (creative light) mà từ đó chúng xuất hiện. Phẩm chất cung một của sự mặc khải (revelation) này đến thông qua việc nhìn thấy vạn vật như một sự hợp nhất của ánh sáng—biết rằng tính đồng nhất (homogeneity) của vũ trụ dựa trên ánh sáng.

Từ góc nhìn hợp nhất trong và thông qua ánh sáng (perspective of unity in and through light) này, chúng ta đạt được một số hiểu biết về chủ âm (keynote) của Kỹ Thuật Cung Một này, được gọi là “Hợp Nhất Cô Lập (Isolated Unity)”, mà Chân Sư DK mô tả là một trạng thái tâm thức (state of consciousness) thấy toàn thể (whole) là một và trong đó điểm đạo đồ—không phải về mặt lý thuyết, mà như một sự thật được nhận thức (realised fact)—đồng nhất với toàn thể đó. Nhân tiện, chính toàn thể mới là thứ “bị cô lập (isolated)” trong tâm thức của điểm đạo đồ, chứ không phải điểm đạo đồ tự coi mình là cô lập.

Sự hợp nhất với toàn thể (Unity with the whole) tất nhiên được nhận thức một cách tiến bộ (progressively realised)—ban đầu biểu lộ như sự hợp nhất với nhóm của một người (unity with one’s group), và sau đó, thông qua quyền năng (power) được ban cho ở mỗi lần điểm đạo kế tiếp, với những toàn thể ngày càng bao hàm hơn (greater and greater inclusive wholes), cho đến cuối cùng trải nghiệm sự hợp nhất với toàn bộ cấu trúc sống (entire living structure) của thái dương hệ (solar system).

Ở mỗi giai đoạn của sự đồng nhất hóa bao hàm tiến bộ (progressively more inclusive identification), điểm đạo đồ cũng đạt được khả năng mở rộng để phụng sự (expanded ability to serve) sự hợp nhấtđó. Trên thực tế, khả năng phụng sự của điểm đạo đồ là thứ thúc đẩy sự mở rộng của y từ toàn thể bao hàm này sang toàn thể bao hàm khác.

Sự mở rộng (expansion) này, mà phàm ngã tự hoạt động (personality working on its own) không thể đạt được, được thực hiện thông qua linh hồn tham thiền phối hợp với phàm ngã (soul meditating in concert with the personality), vì chỉ linh hồn mới có khả năng đồng nhất hóa với một sự hợp nhất ngày càng mở rộng (identify with an ever-expanding unity). Khi thiền định này được thực hiện thành công, những hiệu quả bao gồm:

1. Soi sáng thể trí (illumination of the mind), dẫn đến sự mặc khải dần dần về Thiên Cơ (gradual revelation of the Plan), từ đó đạt đến sự nhất quán (at-one-ment) với Trí Tuệ Vũ Trụ (Universal Mind).
2. Kích thích trí tưởng tượng sáng tạo (stimulation of the creative imagination), tạo ra những cách thức hợp tác sáng tạo với Thiên Cơ, chứ không chỉ là một người phục vụ vâng lời (obedient servant).
3. Một sự hợp tác chặt chẽ (close cooperation) với Những Người Giám Hộ Thiên Cơ (Custodians of the Plan) trong sự phụng sự nhân loại (service to humanity).

Những hiệu quả này trở nên ngày càng mạnh mẽ trong suốt giai đoạn đệ tử (discipleship) và ba lần điểm đạo đầu tiên. Những phẩm chất tăng trưởng (qualities of growth) được mô tả trong danh sách này tiết lộ rằng bản thân các Kỹ Thuật Tích Hợp và Dung Hợp chính là Con Đường Trở Thành (Path of Becoming). Không ai trở nên thấm nhuần linh hồn (soul-infused) mà không sử dụng những kỹ thuật này, dù chúng có thể được biết đến với những tên gọi khác trong các môn phái tâm linh khác nhau (different spiritual disciplines).

Kỹ Thuật Dung Hợp Cung Một bao gồm việc sử dụng luân xa đầu (head centre), cuối cùng tập trung tâm thức của điểm đạo đồ vào Tam Nguyên Tinh Thần (Spiritual Triad), đồng thời bảo tồn tâm thức linh hồn, thể trí và não bộ (preserving soul, mind, and brain consciousness). Dòng chảy không đứt đoạn (unbroken flow) từ Tam Nguyên đến các thể phàm ngã (personality vehicles) là một trong những đặc điểm nổi bật (hallmarks) của những kỹ thuật này. Một Cổ Luận (Old Commentary) mô tả sự kết nối này như sau:
“Sự phản chiếu mãnh liệt nhất (intensest reflection) của con người, cô lập trong Thượng Đế—Đấng là sự phủ định của sự cô lập (negation of isolation) và dù vậy lại là Toàn Thể (Whole) tách biệt khỏi những Toàn Thể khác.”

Ý nghĩa—ít nhất là theo cách tôi hiểu—là người tham thiền “cô lập” bản thân thông qua sự đồng nhất hóa (identification) với một sự hợp nhất lớn hơn nào đó, mà vì nó là một sự hợp nhất, hoàn toàn phủ định ý niệm về sự cô lập, nhưng dù vậy lại đại diện cho một Toàn Thể tách biệt khỏi những Toàn Thể khác—tách biệt chỉ vì sự hợp nhất mà điểm đạo đồ đạt được là một trải nghiệm hợp nhất tất yếu bị giới hạn (necessarily limited experience of unity). Nói một cách đơn giản hơn, “Hợp Nhất Cô Lập” là nhận thức đạt được (gained awareness) về một toàn thể hoặc sự hợp nhất cụ thể nào đó, mà vòng giới hạn (ring-pass-not) của nó được xác định bởi nhận thức của điểm đạo đồ.

Chân Sư DK cho biết rằng khi trạng thái nhận thức (state of awareness) này đã đạt được, đệ tử trở nên không bị ảnh hưởng (impervious) bởi mọi lực kéo (all pulls)—mọi năng lượng từ tính (magnetic energies)—xuất phát từ cõi trần, bởi vì giờ đây đệ tử có thể dựa vào các khía cạnh cao hơn của mình (draw on his/her higher aspects), không chỉ một cách chủ quan và vô thức (subjectively and unconsciously), mà trong nhận thức hiểu biết đầy đủ, tỉnh táo (full, waking, understanding awareness).

Điều này đưa chúng ta đến điểm quan trọng sau: Có một sự khác biệt lớn về bản chất (nature), phạm vi (scope), và phẩm chất (quality) của sự phụng sự (service) được thực hiện bởi một người được Tam Nguyên Tinh Thần ứng linh (overshadowed by the Spiritual Triad), so với người chí nguyện dựa trên sự hợp tác ở cấp độ phàm ngã (aspirant based in personality-level cooperation), bởi vì sự phụng sựcủa người đã tiếp xúc với nguồn ánh sáng của Tam Nguyên (contacted the source light of the Triad), được Agnes Pelton gọi là “The Blest” (Kẻ Hưởng Phúc), tuôn chảy tự do và tự phát (flows freely and spontaneously), mang theo sự soi sáng của linh hồn (soul illumination). Đây là lý do Chân Sư DK nói: “Phụng sự là hiệu quả tự phát của sự tiếp xúc với linh hồn (Service is the spontaneous effect of soul contact).” Chúng ta không được quên rằng khi làm việc với Kỹ Thuật Dung Hợp, chính sự chiêm nghiệm của linh hồn (contemplation by the soul) cho phép đệ tử hợp nhất có ý thức với linh hồn (consciously merge with the soul), và sau đó, trong thiền định sâu xa (deep meditation), linh hồn quyết định, lập kế hoạch và làm việc. Công việc duy nhất của phàm ngã là sự chấp thuận (acquiescence) đối với linh hồn, dọn sạch những chướng ngại (clearing away the impediments) cản trở sự phát triển của một tâm thức thấm nhuần linh hồn (soul-infused consciousness), sau đó là sự triệu gọi ý chí trở thành (evocation of the will to become).

OK! Hiệu quả của mỗi kỹ thuật cung đối với đệ tử, một cách kỳ lạ, được tìm thấy trong những phẩm chất của cung tiếp theo cung kỹ thuật đang được sử dụng, như được thể hiện trong biểu đồ này. Ví dụ:
● Những hiệu quả đối với đệ tử thực hành Kỹ Thuật Dung Hợp Cung Một biểu lộ như những phẩm chất cung hai: sự thấu hiểu (understanding), tình thương (love), và sự hợp tác cảm thông (sympathetic cooperation).

● Thú vị là, những hiệu quả được tạo ra (effects produced) là khó tiếp thu nhất (most difficult to incorporate) đối với mỗi loại cung. Ví dụ, hiệu quả cung hai của sự chấp nhận yêu thương và thấu hiểu (loving acceptance and understanding) là khó phát triển

● nhất đối với đệ tử cung một.

● Điều tương tự cũng đúng với hai kỹ thuật cung còn lại:
o Những người sử dụng Kỹ Thuật Dung Hợp Cung Hai tạo ra hiệu quả cung ba, trong đó việc sử dụng trí tuệ hoạt động (active intelligence) để kích thích trí tưởng tượng sáng tạo (stimulate the creative imagination) là đặc điểm nổi bật (outstanding characteristic). Và một lần nữa, chính những phẩm chất cung ba này là khó tiếp thu nhất đối với loại cung hai.

o Để hoàn thành tam giác, đệ tử cung ba sử dụng “quyền năng truyền cảm hứng (power to inspire)” bổ sung vào những phẩm chất bẩm sinh (innate qualities) của mình những quyền năng cung một nhất định (certain definite first ray potencies). Và một lần nữa, chính những phẩm chất cung một như ý chí (will), sự kiên định (steadfastness), và nỗ lực có định hướng (directed effort) vốn truyền thống rất khó đối với loại cung ba.

o Do đó, thông qua Kỹ Thuật Dung Hợp, điều khó khăn nhất đối với mỗi loại cung (that which is most challenging for each ray type) được đối mặt và cuối cùng đồng hóa (confronted and eventually assimilated).

Chúng ta có thể hình thành (formulate) từ ba hiệu quả này một tam giác năng động (dynamic triangle), kết nối ba kỹ thuật cung, và sự chuyển động (movement) của nó diễn ra thông qua ba hiệu quả này. Sự chuyển động từ một đến hai, từ hai đến ba, và từ ba đến một, bổ sung (supplements)những phẩm chất vốn có (inherent qualities) của mỗi loại cung bằng những phẩm chất cần thiết (needed qualities).

OK. Hãy xem xét những hiệu quả của những người sử dụng Kỹ Thuật Dung Hợp Cung Hai, cũng được sử dụng bởi đệ tử cung bốn và cung sáu.
Hiệu quả đầu tiên là một phản ứng cảm giác gia tăng (increased sentient response) đối với cả lĩnh vực linh hồn (soul realm) và môi trường bên ngoài (outer environment) nơi đệ tử hiện diện. Do đó, một sự nhạy cảm cảm xúc (feeling sensitivity) ngày càng tăng cả bên trong lẫn bên ngoài xuất hiện. Và điều này, chúng ta được biết, được thực hiện thông qua sự trau dồi trí tưởng tượng sáng tạo (cultivation of the creative imagination).

Chúng ta có thể hỏi: Tại sao trí tưởng tượng (imagination), mà Chân Sư DK gọi là khả năng tạo hình ảnh (picture-making faculty), lại tạo ra những kết quả sâu rộng (far-reaching results) như vậy? Một giả thuyết là vì tưởng tượng làm chúng ta nhạy cảm (sensitizes us) bằng cách kích hoạt các giác quan cao hơn (activating the higher senses), và thông qua sự nhạy cảm đạt được (gained sensitivity) đó, kết nối chúng ta với thế giới của ý nghĩa (world of meaning) vốn là nền tảng (substands) cho thế giới của hiện tượng (world of appearances).

Trí tưởng tượng là một công cụ kết nối kích thích các giác quan cao hơn của chúng ta, từ đó liên kết tâm trí và não bộ, cho phép chúng ta biểu lộ ra bên ngoài những gì được tiếp nhận thông qua tâm trí giác ngộ. Thực tế, chỉ thông qua việc sử dụng trí tưởng tượng sáng tạo, những thay đổi trong các cõi vật lý, cảm dục và trí tuệ mới có thể và thực sự xuất hiện.

Ví dụ, 40 năm trước, Michael Robbins đã dùng trí tưởng tượng để hiện thực hóa chuỗi hội nghị USR/SRI, và kể từ đó, chúng ta đã và đang triển khai những kết quả từ trí tưởng tượng của ông. Khi nói về trí tưởng tượng, vốn là giác quan vị giác trên cõi cảm dục, Chân sư DK cho biết: “Nhờ nó, những phẩm tính và mục đích thiêng liêng tinh tế có thể được trình bày dưới một hình thức nào đó cho tâm trí con người, và theo thời gian, có thể đạt được biểu lộ vật chất. Điều này đòi hỏi sự nhạy bén cao hơn, khả năng đáp ứng bằng trực giác, năng lực trí tuệ để diễn giải những gì được cảm nhận, sự tập trung chú ý để ‘đưa xuống’ hiện thực hóa những tiềm năng và khả năng mới của bản chất thiêng liêng, cùng một đời sống ổn định và thanh khiết có tổ chức.”

Điều thú vị là chính bản chất tình thương đã kích hoạt trí tưởng tượng sáng tạo, trao quyền cho Con người nội tại để vẽ ra những hình tư tưởng mạnh mẽ và hữu ích từ cõi ý tưởng thiêng liêng.

Một cách để rèn luyện trí tưởng tượng phục vụ công việc linh hồn là thông qua hình dung đầy cảm hứng, mà DK mô tả là khả năng “mơ mộng thành hiện thực”, nhưng quá trình rèn luyện này cũng bao gồm việc học cách giữ vững những gì đã hình dung, ghi nhớ chi tiết các hình ảnh tưởng tượng để chúng có thể được chuyển thành biểu lộ bên ngoài một cách thành công. Điều này đúng với nhà khoa học cũng như nghệ sĩ, với nhà giáo dục cũng như chính trị gia.

Một hiệu ứng quan trọng của thứ mà DK gọi là “sự tập trung nhất tâm vào giấc mơ tưởng tượng” là cuối cùng nó sẽ đưa thể cảm xúc vào trạng thái hoàn toàn phục tùng linh hồn. Nhưng để làm được điều này, chúng ta phải nắm bắt được nghịch lý giữa các thuật ngữ “tập trung nhất tâm” và “giấc mơ tưởng tượng.” Giấc mơ tưởng tượng không phải là việc mơ hồ theo những ý thích của ham muốn cảm dục, mà là việc xây dựng sáng tạo các hình tướng, được hướng dẫn bởi một chủ đề hữu ích giúp neo giữ nguyên mẫu của chủ đề đó trong ba cõi hoạt động của nhân loại.

Kỹ thuật dung hợp cung hai:

Theo EP2, dòng năng lượng đi xuống của Kỹ thuật Dung hợp cung hai bắt đầu từ:

1. Chân Thần đến các cánh hoa bác ái của Hoa Sen Chân Ngã.
2. Từ các cánh hoa bác ái đến thể cảm xúc, từ đó kích hoạt mọi vật chất cảm dục trong thể vía của đệ tử. DK so sánh giai đoạn này với Sáng Thế Ký 1:2: “Thần Khí Chúa bay lượn trên mặt nước.” Chính những dòng nước cảm dục đã được thanh lọc này trở thành nguồn gốc của trí tưởng tượng thiêng liêng bằng cách phản chiếu năng lượng từ các cánh hoa bác ái của Hoa Sen Chân Ngã.
3. Tiếp theo, năng lượng di chuyển từ thể cảm xúc đến luân xa tùng thái dương trong thể dĩ thái. Và cuối cùng, từ luân xa tùng thái dương trở lại luân xa tim. Trong cả hai kỹ thuật cung một và cung hai, lửa đầu tiên đi xuống một điểm thấp hơn, sau đó lại nâng lên một điểm cao hơn.

Tuy nhiên, tôi nghi ngờ rằng đây là một mô tả đơn giản hóa, và dòng đi xuống thực tế của cung hai phức tạp hơn. Đây chỉ là giả thuyết, nhưng theo các đường kết nối trong biểu đồ, con đường đi xuống này có vẻ hợp lý hơn so với phiên bản rút gọn trong EP2.

Chủ âm của Kỹ thuật Dung hợp cung hai là “Lý trí Bao gồm”. Những chủ âm này thực chất là chủ đề cho các bài tham thiền điểm đạo nằm ở trung tâm của ba Kỹ thuật Dung hợp theo cung. Hình thức tham thiền cung hai này cuối cùng tạo ra khả năng nắm bắt chi tiết của Toàn thể đã được cảm nhận, trong thứ mà DK gọi là “toàn bộ tỉ mỉ”, một cụm từ mà Michael Robbins khá ưa thích khi mô tả cung hai. Chúng ta thường nghĩ về cung hai dưới góc độ tình thương và minh triết, nhưng một trong những tên gọi của cung này ở khía cạnh minh triết là “Cung của Tri thức Chi tiết”. Thật không may, tên gọi này có thể gây hiểu lầm vì cả hai từ “chi tiết” và “tri thức” dường như nhấn mạnh các thành phần riêng lẻ của toàn thể, thay vì chính Toàn thể.

Do đó, DK đề xuất ba tên gọi thay thế cho cung hai khi được sử dụng trong kỹ thuật dung hợp này:

1. “Cung của Nhất thể Chi tiết”,
2. “Cung của Mẫu hình Thiêng liêng”, và
3. “Vẻ đẹp trong Mối quan hệ”, tất cả đều nhấn mạnh phẩm tính của nhất thể.

Hiểu lầm tương tự cũng áp dụng cho từ “cô lập” trong từ khóa cung một “nhất thể cô lập”, dường như gợi ý một góc nhìn tách biệt về nhất thể, nhưng như đã đề cập trước đây, đây không phải là ý nghĩa thực sự. Thay vào đó, trọng tâm dự định của cả hai từ khóa tham thiền nên là sự sắp xếp liên quan của các mẫu hình tạo nên toàn thể, hoặc như DK nói: “Tâm thức (được giải phóng khỏi mọi điều nhỏ nhặt vật chất và tính duy ngã) không chỉ nhìn thấy chu vi của Toàn thể mà còn [thấy] vẻ đẹp và mục đích của mọi khía cạnh trong cấu trúc bên trong.”

DK cho chúng ta biết rằng người đã nắm vững “toàn bộ tỉ mỉ” của một toàn thể lớn hơn nào đó giống như một bậc thầy y khoa, người hiểu rõ những phức tạp của sáng tạo vi mô gọi là con người, đồng thời nhận ra sự sống thống nhất mà những sự sống nhỏ hơn là một phần. Nhưng, ngoài nhận thức đầy đủ về những phức tạp của đời sống hình tướng, vị đạo đồ có nhận thức về một toàn thể lớn hơn còn biết các thành phần năng lượng, thiên thần và tinh thần của toàn thể đó.

Người chí nguyện trên Con đường Dự bị bắt đầu cảm nhận được toàn thể mà họ là một phần. Người đệ tử dần dần nhận ra một số, nhưng không phải tất cả, các mối quan hệ bên trong trong cơ thể thống nhất mà họ là một phần. Sau đó, vị điểm đạo tiến triển mở rộng nhận thức của mình theo hai cách:

1. Đi sâu vào sự hiểu biết chi tiết hơn về một nhất thể cụ thể mà họ đang làm việc, chẳng hạn như một nhóm linh hồn trong biểu lộ.
2. Tiến vào cấp độ bao gồm tiếp theo — toàn thể tiếp theo — mà vị điểm đạo đang nỗ lực để nhận thức.

Hai dòng này chỉ ra những gì mà ba ý tưởng hạt giống dần dần đưa vào tâm thức của những người tham gia vào kỹ thuật dung hợp. Sự rộng lớn của tri thức và chiều sâu của tâm thức cuối cùng đạt được vượt quá sự hiểu biết của bất kỳ người chí nguyện nào tập trung vào phàm ngã, mặc dù các Sách Xanh đã cho chúng ta một phác thảo về cấu trúc sống động và vẻ đẹp phức tạp của các mối quan hệ bên trong trong những Toàn thể lớn hơn mà chúng ta thuộc về, nhưng mới chỉ bắt đầu cảm nhận.

DK nói: “Sự lưu thông của năng lượng chịu trách nhiệm thực hiện Ý tưởng thiêng liêng, các điểm lực và các điểm năng lượng địa phương hoạt động như các trạm năng lượng và ánh sáng trong Toàn thể đó — tất cả đều được tiết lộ cho người mà với tư cách là một linh hồn, được phép tham thiền về một cụm từ như lý trí bao gồm.” Từ “được phép” gợi ý quyền truy cập đạt được nhờ công đức, vì mặc dù DK đưa ra một số giáo lý chung về hiệu quả của ba kỹ thuật dung hợp này, chúng ta phải nhớ rằng chi tiết về các phương pháp — đạt được thông qua trực giác — của các kỹ thuật thực tế chỉ được cung cấp cho những phàm ngã thấm nhuần linh hồn đã chứng minh mình xứng đáng và sẵn sàng.

Phân tích sâu hơn về từ khóa cung hai “Lý trí Bao gồm”:
Hãy cùng xem xét kỹ hơn từ khóa cung hai, “Lý trí Bao gồm”: Khi đệ tử đã sẵn sàng, tham thiền về từ khóa này sẽ tạo ra một sự hiểu biết ngày càng mở rộng về các cấu trúc sống động bên trong cấu thành Toàn thể lớn hơn mà vị điểm đạo thấy mình đồng nhất hóa. Tôi xin nhắc lại: tham thiền về từ khóa này sẽ tạo ra một sự hiểu biết ngày càng mở rộng về các cấu trúc sống động bên trong cấu thành Toàn thể lớn hơn mà vị điểm đạo thấy mình đồng nhất hóa.

Từ “bao gồm” liên quan đến vòng-giới-hạn xác định Toàn thể mà vị điểm đạo đồng nhất hóa. Từ “lý trí” đề cập đến khía cạnh của trực giác thuần khiết, mang lại cho vị điểm đạo sự hiểu biết không thể sai lầm về mối quan hệ giữa các cấu trúc sống động bên trong và Toàn thể mà những cấu trúc này thuộc về.

Như vậy, thông qua lý trí bao gồm, vị điểm đạo có thể hiểu được nguồn gốc của các năng lượng ảnh hưởng đến toàn thể, lý do hoặc mục đích mà các năng lượng này đã đi vào vòng-giới-hạn mở rộng của họ, và mục tiêu mà Toàn thể mà họ là một phần đang hướng tới.

DK nhấn mạnh rằng người chí nguyện tập trung vào phàm ngã sẽ không thể thực hành kỹ thuật dung hợp chỉ bằng cách tham thiền về các từ khóa này, vì người chí nguyện tham thiền từ góc độ của một tâm trí khát khao, thay vì từ góc độ linh hồn. Trên thực tế, đối với người chí nguyện, thời gian tốt hơn nên dành để khơi gợi sự hiện diện của linh hồn, chuẩn bị cho thời điểm khi họ có thể tham thiền vừa như một linh hồn vừa như một tâm trí. Tuy nhiên, việc biết về những kỹ thuật này là quan trọng, vì theo nghĩa đen, tất cả mọi người bước đi trên Con đường Trở về cuối cùng sẽ sử dụng một trong ba biểu hiện của nó; đồng thời, việc biết về chúng giúp kéo chúng ta đến gần hơn với thực tại mà chúng biểu đạt.

Vì vậy – bất chấp thực tế rằng chúng ta có thể chưa sẵn sàng hoặc chưa có khả năng buộc linh hồn mình tham thiền về những từ khóa này, chúng ta hãy, dù sao đi nữa, cùng xem xét những kết quả phi thường của việc tham thiền về “Lý trí Bao gồm”, mà DK mô tả là, trích dẫn, “chi tiết tổng hợp của Sự sống biểu lộ.” Một trong những nhận thức đầu tiên xuất hiện thông qua tham thiền về chủ đề cung hai này là sự hiểu biết về bản chất thực sự của ánh sáng khi nó tuôn chảy từ thượng trí.

Không giống như hoạt động của hạ trí, những gì đi vào nhận thức hữu thức của chúng ta thông qua ánh sáng vừa trực tiếp vừa không thể sai lầm — nghĩa là nó không xuất hiện thông qua một quá trình xem xét và hình thành dần dần, mà thay vào đó xuất hiện hoàn chỉnh trong tâm trí, do đó, như một phương pháp hoạt động tâm trí, nó thay thế việc học tập tích lũy như một hình thức chính để đạt được tri thức. Đồng thời với khả năng hiểu biết mở rộng này là nhận thức về ý nghĩa thực sự của Ánh sáng, và cùng với nó, DK cho chúng ta biết, sự mặc khải về thực tế rằng “trái tim của Mặt Trời” là điểm sự sống bên trong trong mọi hình tướng biểu lộ.

Hiệu quả thứ hai của tham thiền về Lý trí Bao gồm là thông qua sự khơi gợi tình thương, sự sáng tạo bùng cháy, và trí tưởng tượng của đệ tử chiếu ánh sáng vào những nơi chưa được chiếu sáng. Đệ tử giờ đây hoạt động như một người mang ánh sáng — nghĩa là, họ trở thành một điểm ánh sáng tăng cường có ý thức trong ánh sáng linh hồn tập thể của thế giới, và tìm cách sử dụng ánh sáng đó để thúc đẩy Thiên Cơ. Khi đạt đến giai đoạn này, đệ tử thấm nhuần linh hồn trở thành ánh sáng dẫn đường cho những người đang vật lộn trong những nơi tối tăm của sự thống trị phàm ngã, vì giờ đây họ có thể mang lại cả ánh sáng của tri thức và ánh sáng của tình thương, và khi họ trải qua lần điểm đạo thứ tư, sẽ có thể biểu lộ ánh sáng của chính Sự sống.

Kỹ thuật dung hợp cung ba:

OK. Hãy cùng xem xét tác động đối với những người sử dụng Kỹ Thuật Dung Hợp cung ba, được các đệ tử cung ba và cung bảy áp dụng. Nó cũng khơi gợi khả năng sáng tạo, nhưng tập trung vào thượng trí thay vì bản chất tình thương.

Vì lý do này, động cơ đúng đắn là điều cần thiết, vì động cơ quyết định liệu hoạt động của một người là biểu hiện của hắc thuật hay chánh thuật. Nguy hiểm này hiện diện ở đây vì đây là kỹ thuật duy nhất không trực tiếp khơi gợi bản chất tình thương.
Cung ba vốn được ban tặng khả năng sáng tạo, nhưng DK cho biết chỉ trong vài nghìn năm qua, sự sáng tạo mới xuất hiện để đáp ứng với cõi ý tưởng, tạo ra những thứ vừa hữu ích vừa đẹp đẽ. Nhờ tiếp xúc trực tiếp với cõi Atma, nơi những ý tưởng này bắt nguồn, sự sáng tạo đã dẫn đến sự phát triển của một tâm thức thẩm mỹ, cảm nhận về màu sắc và nhận thức về việc sử dụng các hình thức biểu tượng có khả năng thể hiện cả phẩm chất và ý nghĩa. Chúng ta coi những phát triển này là điều hiển nhiên, nhưng trong chu kỳ tiến hóa này, những phẩm chất này thực sự là một sự tiến hóa tương đối gần đây trong tâm thức nhân loại.

Các hình tướng được tạo ra để đáp ứng với việc khai thác cõi ý tưởng mang lại cả sinh lực và dòng chảy năng động của đời sống tinh thần vào trải nghiệm cõi trần của cả người sáng tạo và những người hưởng lợi từ sáng tạo của họ.

Dòng chảy năng động này là hiệu ứng cung một của kỹ thuật cung ba. Trên thực tế, mục đích của quá trình sáng tạo này, vốn là dấu ấn của kỹ thuật cung ba, là biểu lộ bản chất sự sống. Nhà chánh thuật sau đó được “truyền cảm hứng” bởi ngọn lửa tình thương, từ đó khơi gợi mong muốn phụng sự.

Dòng đi xuống của Kỹ thuật Dung hợp cung ba:

1. Từ khía cạnh ý chí của Chân Thần đến Nguyên tử Trường tồn Trí tuệ, nơi các ý tưởng sáng tạo của Thượng Đế xuất hiện thành một hình thức có thể được tâm thức con người nhận biết.
2. Từ Nguyên tử Trường tồn Trí tuệ đến các cánh hoa tri thức của Hoa Sen Chân Ngã.
3. Từ vòng xoáy lực ba mặt này đến hạ trí.
4. Từ hạ trí đến luân xa cổ họng.
5. Từ luân xa cổ họng đến luân xa xương cùng.
6. Sau đó, trên đường đi lên, trở lại luân xa cổ họng, nơi sự thôi thúc sáng tạo vật lý được chuyển hóa thành một tác phẩm nghệ thuật hoặc văn học, và sau này thành khả năng tạo ra các nhóm và tổ chức có thể biểu lộ một ý tưởng phù hợp với Thiên Cơ đang trong quá trình đòi hỏi sự kết tủa ngay lập tức trên Trái Đất. Giai đoạn cuối này đại diện cho một mức độ rất cao của công việc sáng tạo cung ba và cung bảy.
   Giống như dòng đi xuống cung hai, tôi nghi ngờ rằng dòng được DK đưa ra ở đây là phiên bản rút gọn của một dòng chi tiết hơn, có thể trông giống như thế này.

Từ khóa của Kỹ thuật Dung hợp cung ba là “Các Thuộc tính Được Trình bày”. Khái niệm này có vẻ dễ hiểu khi chúng ta nghĩ từ “trình bày” có nghĩa là thể hiện hoặc tiết lộ, và từ “thuộc tính” là những phẩm chất và đặc điểm vốn có hoặc tự nhiên của ai đó hoặc cái gì đó. Nhưng các thuộc tính được trình bày để tham thiền bởi các đệ tử cung ba và cung bảy là những thuộc tính được tiếp xúc, không phải từ giới nhân loại, mà từ bên trong Giới Tinh Thần. Vì vậy, giống như hai kỹ thuật kia — chỉ những người có thể hoạt động như linh hồn mới có thể dần dần hiểu và đưa vào hoạt động những phẩm tính này, vốn chỉ được tiết lộ thông qua và bởi Vương quốc thứ năm trong thiên nhiên. Mặc dù được cung cấp thông qua linh hồn, các phẩm tính được trình bày đi vào nhận thức của đệ tử tham thiền để họ có thể giới thiệu chúng với giới nhân loại; đồng thời chuẩn bị cho đệ tử bước vào điểm đạo.

Một lần nữa tôi muốn nhấn mạnh rằng quy trình ba giai đoạn gọi là Kỹ Thuật Tích Hợp, Dung Hợp và Nhị Nguyên, không phải là những phương pháp đặc thù mà chỉ vài đệ tử bị thu hút để thực hành, mà thực chất là một cách khác để mô tả Con Đường Trở Thành mà tất cả chúng ta đều định sẵn phải bước đi. Vì vậy, khi DK mô tả các giai đoạn điểm đạo, hoặc đưa ra phương pháp xây dựng antahkarana, hay mở các cánh hoa Hoa Sen Chân Ngã, hoặc khơi dậy lửa kundalini, Ngài thực sự đang cho chúng ta những góc nhìn khác nhau về cùng một quá trình trở thành. Góc nhìn đặc biệt được mở ra thông qua kỹ thuật Dung Hợp là một góc nhìn nội quan sâu sắc và mang tính tham thiền, liên quan trực tiếp đến linh hồn. Trên thực tế, chỉ những ai đã giải thoát mình khỏi thứ DK gọi là “sự nô lệ của giác quan” mới có thể tham gia vào một bài tham thiền mà thực chất đang được thực hiện bởi linh hồn, vì nó đòi hỏi sự tĩnh lặng hoàn toàn của tâm trí, điều rất khó đối với các loại hình cung ba.

Tuy nhiên, thông qua phiên bản cung ba của kỹ thuật dung hợp, người tham thiền cuối cùng tiếp xúc được với các phẩm tính đang thực sự đi vào biểu lộ trong chu kỳ Giống dân thứ năm này của sự phát triển nhân loại. Trong số này có các phẩm tính liên quan đến bốn cung phụ – như vẻ đẹp, khoa học, chủ nghĩa lý tưởng, trật tự, và nhiều phẩm tính liên quan khác. Nhưng cũng có những phẩm tính chưa biểu lộ khác đang được giữ ở trạng thái tiềm ẩn cho đến khi thời điểm thích hợp đến, và chính những phẩm tính chưa được tiết lộ này – được gọi là “các phẩm tính được trình bày” vì chúng đang được trình bày cho nhận thức nội tại cao hơn của người tham thiền thấm nhuần linh hồn – mà những người thực hành kỹ thuật cung ba này rút ra để biểu lộ.

Bốn loại phẩm tính:
Trước khi đi xa hơn, chúng ta hãy dành chút thời gian để xem xét bốn phân loại phẩm tính đã và sẽ tác động đến cả giới nhân loại và các giới cao hơn trong thiên nhiên:

1. Phẩm tính Vốn có: Được tích lũy và hợp nhất trong một chu kỳ biểu lộ trước đây của nhân loại, như khả năng diễn đạt bản thân thông qua ngôn ngữ.
2. Phẩm tính Đang Biểu lộ: Đang trong quá trình xuất hiện, như thấu thị và khả năng biết người khác đang cảm thấy gì. Những phẩm tính này cuối cùng sẽ tạo thành phẩm chất chính của nhân loại, và sau khi chu kỳ tiến hóa hoàn thành công việc, sẽ trở thành phẩm tính vốn có.
3. Phẩm tính Được Trình bày: Hầu hết là những phẩm tính tiềm ẩn mà chỉ một số ít đệ tử phát triển cao mới biết đến. Việc nắm bắt những phẩm tính này là trọng tâm của những người sử dụng kỹ thuật dung hợp cung ba.

Tình thương là một ví dụ về phẩm tính được trình bày mang tính cách mạng, và phải cần một Đấng như Đức Christ mới có thể nắm bắt cho nhân loại và trình bày ý nghĩa thực sự của tình thương. Về phẩm tính được trình bày vĩ đại này, DK nói: “Phải mất hai nghìn năm để phẩm tính được trình bày này thậm chí có được hình thức mà nó có trong tâm thức của gia đình nhân loại, và những người trong chúng ta là sinh viên nghiên cứu các vấn đề thế giới đều biết rõ tình thương thực sự là gì. Ngay cả ngày nay, trong mối quan hệ với toàn bộ dân số hành tinh, chỉ có một nhóm rất nhỏ (vài triệu người sẽ là một suy đoán lạc quan) thậm chí mới nắm bắt được sơ lược về tình thương của Thượng Đế thực sự là gì.”

Cấp độ thứ 4 và cao nhất được gọi là Các Phẩm Tính Không Xác Định

DK cho chúng ta biết rằng đây là những phẩm tính mà Đức Christ, Hành Tinh Thượng Đế và những Đấng Cao Cả mà chúng ta không thể có khái niệm về tâm thức của các Ngài đang nhận thức. Đối với những phẩm tính này, không có từ ngữ, không có ví dụ, thậm chí không có khái niệm mơ hồ nhất. Nhưng việc được biết về sự tồn tại của những phẩm tính này xua tan ý tưởng rằng nhân loại hiện đại đã được giới thiệu tất cả những gì cần biết, và khiến chúng ta nhận thức rằng trên thực tế, có một dòng chảy vô tận của những phẩm tính không thể tưởng tượng — những phẩm chất của hiện hữu và biểu lộ — sẽ liên tục mở ra trong tương lai xa.

Như vậy, tình thương vẫn chưa phải là một phẩm tính đang biểu lộ trong giới nhân loại, nhưng thông qua công việc của Đức Christ, nó là một phẩm tính được trình bày đang dần đi vào biểu lộ. Một phẩm tính được trình bày khác là Minh Triết, bắt đầu xuất hiện thông qua Đức Phật, và được thiết kế đặc biệt để trở thành tiền thân của tình thương. Và giống như tình thương, Minh Triết cũng chưa phải là một phẩm tính đang biểu lộ, nhưng có thể sẽ trở thành một trong chu kỳ Giống dân thứ sáu. Tổng hợp là một phẩm tính được trình bày khác, được giới thiệu bởi Plato, người có giáo lý tập trung vào sự hợp nhất của Toàn thể và những ý tưởng thể hiện Toàn thể đó. Lý thuyết Gaia là một sản phẩm phụ của phẩm tính được trình bày này. Mặc dù DK không đề cập đến chúng, chúng ta chỉ có thể suy đoán về số lượng phẩm tính được trình bày mà Ngài và HPB trước đó đã giới thiệu với thế giới.

Mặc dù nhiều điểm đạo đồ làm việc với kỹ thuật cung ba này, chỉ một số rất ít các Đấng Hóa Thân vĩ đại như ba vị được đề cập ở trên mới có khả năng trở thành những điểm tập trung qua đó một phẩm tính được trình bày mới có thể giáng xuống cõi trí dưới dạng các hình tư tưởng, và từ đó ảnh hưởng đến tâm trí của các nhà tư tưởng của thời đại. Sau khi một phẩm tính được trình bày được giới thiệu bởi một Đấng Hóa Thân vĩ đại nào đó, luôn có một khoảng thời gian dài điều chỉnh, phát triển và xuất hiện trước khi nó có thể trở thành một phẩm tính biểu lộ. Hãy tưởng tượng thế giới của chúng ta sẽ như thế nào khi tình thương thực sự trở thành một phẩm tính biểu lộ. Khi chúng ta tiến sâu hơn vào vòng tay của Thời Đại Bảo Bình, chúng ta sẽ, hy vọng rằng, thấy một sự thay đổi rõ rệt theo hướng này.

OK. Kết quả của việc tham thiền về chủ đề “các phẩm tính được trình bày” bởi một phàm ngã thấm nhuần linh hồn là:

Thứ nhất, các phẩm tính đang biểu lộ, như vẻ đẹp, khoa học, chủ nghĩa lý tưởng và trật tự, đạt được một sự sống động mãnh liệt hơn thông qua cuộc sống và công việc của các điểm đạo đồ và đệ tử được giao phó trách nhiệm biểu lộ chúng, và do đó trong cuộc sống của tất cả những người mà họ tiếp xúc. Ngoài việc truyền vào nền văn minh những phẩm chất đặc biệt của riêng mình, các phẩm tính đang biểu lộ này còn mang theo hạt giống của các phẩm tính được trình bày cao hơn đã được giới thiệu bởi những gì DK gọi là “các Đấng Khải Thị vĩ đại”. Và cuối cùng, giống như tham thiền về Lý trí Bao gồm mở ra con đường đến “trái tim của Mặt Trời”, thì tham thiền về Các Phẩm tính Được Trình bày khơi gợi các lực từ “Mặt Trời Tinh Thần Trung tâm”, tìm thấy các điểm tập trung của chúng dưới dạng một tác nhân khải thị nào đó như Đức Christ, Đức Phật hoặc Plato.

Giống như hai kỹ thuật cung kia, hiệu ứng thứ hai của việc tham thiền về chủ đề “các phẩm tính được trình bày” là kích thích trí tưởng tượng sáng tạo, từ đó cung cấp hình dạng và màu sắc cho những ấn tượng đến từ phẩm tính được trình bày chưa được biết đến và chưa được nhận ra. Thông qua trí tưởng tượng sáng tạo, các phẩm tính thiêng liêng tinh tế có thể được trình bày dưới một hình thức nào đó cho tâm trí con người, và do đó theo thời gian có thể đạt được biểu lộ vật chất. Điều này liên quan đến sự nhạy bén trên các cấp Atma nơi các Phẩm tính Được Trình bày chỉ tồn tại dưới dạng Ý tưởng. Nó cũng đòi hỏi khả năng đáp ứng bằng trực giác, cộng với năng lực trí tuệ để diễn giải những gì được trực giác. Và cuối cùng nó đòi hỏi khả năng biểu lộ tiềm năng mới.

Vì những lý do này, việc sử dụng trí tưởng tượng sáng tạo tự thân nó đã là một lĩnh vực phụng sự mạnh mẽ. Một ví dụ về sự phụng sự này ở mức độ rất cao là Nhóm Chiêm nghiệm, mà DK cho chúng ta biết có liên hệ với Thánh Đoàn nội môn của hành tinh, được gọi là các Nirmanakayas. Mục đích của họ là cảm nhận những phẩm tính được trình bày mà một ngày nào đó sẽ trở nên quen thuộc với con người như các phẩm tính đang biểu lộ của Khoa học, Vẻ đẹp và chủ nghĩa lý tưởng ngày nay.

Khi các Kỹ thuật Tích hợp và Dung hợp đã hoàn thành công việc của mình, một kênh dẫn từ Chân Thần của một người đến đệ tử cõi trần sẽ được tạo ra, sau đó được đệ tử sống trong ba cõi sử dụng để phụng sự nhân loại và hợp tác với Thiên Cơ. Lúc này, vị điểm đạo không chỉ dung hợp các cung phàm ngã và linh hồn, mà còn đưa tình thương, ánh sáng và năng lực của Tam Nguyên Tinh Thần vào biểu lộ trên các cõi trí, cảm dục và trần.

Ở giai đoạn này, chúng ta được biết, đệ tử đang chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ ba, vào thời điểm đó các lực cao hơn nữa được đưa vào hoạt động bằng cách sử dụng kỹ thuật thứ ba trong ba kỹ thuật, được gọi là Kỹ thuật Nhị nguyên. Đây không còn là nhị nguyên của phàm ngã và linh hồn, mà là nhị nguyên cơ bản của tinh thần và vật chất, bắt đầu hoạt động trên Con Đường điểm đạo cao hơn bởi những Đấng đã vượt qua mọi cảm giác tách biệt. Ở giai đoạn này, vị điểm đạo được hướng dẫn bởi Chân Thần có quyền kiểm soát trực tiếp đối với phàm ngã đã được chuyển hóa và thanh lọc trong ba cõi. Tiêu điểm của vị điểm đạo lúc này sẽ hoàn toàn chuyển từ tam phân tinh thần, linh hồn và thể xác sang nhị nguyên tinh thần và vật chất, được các vị điểm đạo cao cấp thực hành Kỹ thuật Nhị nguyên biết là hai khía cạnh của cùng một Thực Tại.

Cảm ơn tất cả các bạn! Hy vọng các bạn thích các tác phẩm của Agnes Pelton, mà tôi thấy tranh của bà bất ngờ phù hợp với các khái niệm được trình bày. Ai biết được, có lẽ bà, và các nữ nghệ sĩ huyền môn khác cùng thời, đang giới thiệu cho chúng ta những phẩm tính được trình bày chưa được biết đến.